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《新青年》90周年紀念:一本雜志和一個時代
  2005年09月16日11:16 【字號 】【留言】【論壇】【打印】【關閉

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  1915年9月15日的《新青年》創刊一向被認為是“新文化運動”的標志性事件。《新青年》整合了當時中國最優秀的一代知識分子,以其鮮明獨特的對中國問題的思考和表達方式,對中國青年的思想和行為產生了巨大影響。他們的主張和追求也許在今天看來略嫌簡單,但在那個內外交困的歷史歲月,給予他們對觀念的思考和對中國現實問題的審視時間並不多,而在大時代的洪流中,他們必須選擇。

陳獨秀
(1879——1942)

 李大釗
(1889——1927)

胡適
(1889——1962)

劉半農
(1889——1934)

 

 






錢玄同
(1886——1934)

魯迅
(1881——1936)

沈尹默
(1882——1964)

    值《新青年》創刊90周年紀念之時,重新審視它所走過的路程,會喚起我們對那個風起雲涌時代的記憶,而那一代知識分子所經過的思想歷程也會促進我們對歷史有更多的反思。

  

《新青年》如何影響了舊中國

  ——專訪台灣“中央研究院”王汎森院士

     《新青年》如何在袁世凱的高壓統治下創刊?在11年的歷程中,它發生了怎樣的變化?今天看來,《新青年》的歷史意義何在?針對這些問題,本報記者日前通過電話採訪了最近剛當選為英國皇家歷史學會國外會士的台灣“中央研究院”歷史語言研究所所長王汎森。

  解決當時的政治不能隻靠政治

    《國際先驅導報》問:1915年9月15日陳獨秀創辦《新青年》(創刊時刊名為《青年雜志》)之時,正值袁世凱復辟帝制。袁世凱及其所控制的國會利用各種立法對此打壓得很厲害,章士釗1914年創辦的以政論為主的《甲寅》雜志就在該年被查禁,作為前《甲寅》的編輯,陳獨秀怎樣在這種情況下還能創辦《新青年》?

    王汎森答:章士釗的《甲寅》與《新青年》之間確實有密切的關聯,《新青年》的編者、作者先前多與《甲寅》有關,如陳獨秀、李大釗、高一涵等。不過我認為《新青年》有一個特殊之處是《甲寅》所沒有的,《甲寅》太偏重談上層政治及政治理論,但是1915∼1916年的中國,政治及思想界之沉悶、彷徨,已到了足以壓垮人的地步。究竟解決當時中國的問題是不是要靠政治?這是陳獨秀有著與先前的思想家不同的思考。

    《新青年》慢慢發展出一條新路,認為解決當時中國的政治不能隻靠政治,要靠文藝、倫理、思想方面的變革,他們看待時代問題有一個“格式塔式(Gestalt)”的轉變。政治是“果”,不是“因”,如果不徹底改造思想文化,則舊政治會不斷循環再生,會不斷地有袁世凱之類的人物出現。《新青年》辦於袁世凱稱帝及簽訂“廿一條”之時,新文化運動則與張勛復辟的刺激有關,這些背景都是值得注意的。

    陳獨秀辦《新青年》時,北洋政府打壓言論、出版、結社自由非常厲害,比前清的報律還要落后。袁世凱死后,報律曾短暫停止,后來又恢復了。從1916年底到1919年“五四運動”,據統計,有29家報紙被封,16位記者或主筆被判徒刑或槍斃。不過,這些案例中幾乎都是因抨擊實際政治而起,《新青年》在理念上刻意不談政治。

    當時中國實際上存在著分裂的政治勢力,官方壓力隨地方不同也有所不同,陳獨秀是在上海辦《新青年》,似乎沒有受到什麼壓力或刁難。不過在當時,辦這類刊物還是需要相當的勇氣,因為沒有人知道底線在哪裡。

    陳獨秀當時所擔心的,主要是經費與銷量。陳獨秀首先商之於安徽同鄉汪孟鄒,但汪的力量不足以承擔印刷發行的事,后來找到群益書店的陳子佩、陳子壽兄弟,才得到經費來源。《新青年》一開始隻有一千多份的銷路。

    《新青年》為后世確立了價值標准

    問:照托克維爾對法國大革命的分析,他認為當時如“自由”“民主”等觀念之所以深入人心,是因為文學的語言滲透到了政治語言中,從而輕易地深入各個階層的國民。由於法國國民本身對具體的政治實踐缺乏了解,政治教育卻由同樣缺乏政治實踐的作家們來完成,最后釀成了一場以抽象思想引導的大革命。對於《新青年》來說,因為它的撰稿人多為文人和作家,是否也是如此?這些撰稿人晚年有沒有對此有重新認識和反省?

    答:嚴格說來,那是一個宣傳、鼓吹的時代,對西方的觀念拿來就用,即使是鼓吹自由、民主,對於西方自由、民主的思想精髓真正深入了解的人也並不多,所以這一大群文人、作家所作的鼓吹,確實有點像托克維爾所說的情形。

    《新青年》剛出時,銷量有限,一度還想中止。可是它很快的便成為搶手貨。《新青年》、《新潮》等刊物影響非常巨大,已經成了思潮的“總發動機”。如果我們翻看當時全中國各地風起雲涌的各種白話刊物,或各種新興社團之間討論的話題,便可以看出這幾個領導刊物所激起的漣漪之大,各地方的青年往往撿拾《新青年》或《新潮》中的幾個觀念或幾個名詞,便沖泡成一大桶飲料。這幾個大刊物中的文章,往往一出版,就在各地造成翻天巨浪了,而且文調愈激越,主張愈決絕,影響愈大。

    你提到撰稿人晚年是不是有對當年言論重新認識和反省的,當然有。譬如陳獨秀晚年避居四川江津,所寫的最后文章和書信中所透露出的新認識,就是一個例子。

    問:《新青年》做到了對當時中國最優秀的一代知識分子的力量整合,其主要撰稿人之間有否有分歧?90年后再思考《新青年》,它的歷史意義何在?

    答:民國初年的任何思想運動或刊物,大抵是一個調色盤,總是各種思想五彩紛呈,但是每一個階段有一個突出的重心。《新青年》撰稿人的思想言論確實隨撰稿人背景及關心之不同,而有不小的分歧。但一開始有一個基本方向,即倫理的、文學的、學術的、打倒舊傳統的,后來則提出大家所熟知的口號“德先生”(民主)及“賽先生”(科學)。

    不過這裡想引用常乃?《中國思想小史》中的一段話,他認為《新青年》以后的那些年並沒有切實往這個主張去發揮,新文化運動后來也沒有切實往這個方向走。我覺得他的觀察有見地,但也有不足。在當時,西方的民主與科學未必切實落實了多少。但是它們(《新青年》所倡導的德先生和賽先生)形成了我所謂的:新建構的“價值層級”的最高層。即使它們實際上沒能被大規模落實,但是這個新標准懸在那裡,此后許多人心中不敢質疑它,或認為理想上應該朝它們努力邁進,《新青年》的歷史意義即在於此。(記者 江南)

  

學者論《新青年》

    何以成為“思想炸彈”

    周策縱(美國威斯康星大學榮休華裔教授):陳獨秀創辦《新青年》時,以為可以轟動一時,但是第一年,並不如所想像,銷行不多,每期僅印一千份,1917年起,為數漸增,日后達一萬五千份,大專學校及中學學生爭先購閱,才算真正轟動一時,此與其反孔教言論固然有關,文學革命更引起青年的新鮮的趣味。過去的《新青年》,有陳獨秀極深的個人烙印,1917年后則有如北京大學教授的刊物。正面的宣傳外,錢玄同又虛構一“王敬軒”其人,詆毀文學革命,再由劉半農加以反駁,青年讀者大為快意。1918年,為《新青年》的極盛時代,也是知識青年最激動的時期。

    《新青年》之所以激起了年輕知識分子的熱烈支持,不但應歸功於這個月刊中所提倡的許多大膽新穎的觀念,也應歸功於其中極有效力的文體和寫作技巧。除此以外,從許多角度看來,月刊裡的《通信》一欄是中國雜志中首次出現的一個有效而真正自由表達公意的場所,很多重要的問題和觀念都曾在此得到嚴肅的討論和發展。《新青年》可說是個名副其實的“思想炸彈”。

    北上與南下

    陳平原(北京大學教授):清末民初迅速崛起的新聞業,大致形成商業報刊、機關刊物、同人雜志三足鼎立的局面。比起晚清執思想界牛耳的《新民叢報》《民報》等,《新青年》的特異之處,在於其以北京大學為依托,因而獲得豐厚的學術資源。蔡元培之禮聘陳獨秀與北大教授之參加《新青年》,乃現代史上具有裡程碑性質的大事。正是這一校一刊的完美結合,使新文化運動得以迅速展開。與北大文科的聯手,既是《新青年》獲得巨大成功的保証,也是其維持思想文化革新路向的前提。

    與北大文科的聯手,既是《新青年》獲得巨大成功的保証,也是其維持思想文化革新路向的前提。不見得都像胡適那樣,“打定二十年不談政治的決心”,陳獨秀、李大釗、高一涵等明顯比胡適更關心現實政治﹔但“要想在思想文藝上替中國政治建筑一個革新的基礎”,確實形成前七卷《新青年》的主導方向。隻要還在北京,北大教授們相互制約,《新青年》必然以學理探討為主﹔一旦轉移到上海,情勢大變,不可能回到“趨重哲學文學”的老路。爭論刊物辦在北京還是上海,對於《新青年》來說,關系十分重大。以學院為根基,還是以社會為背景,二者幾乎決定了其辦刊方針與論述策略。正是在這意義上,我傾向於將陳獨秀的北上、南下作為《新青年》發展三階段的標志。

    《新青年》發展五階段

    王汎森(台灣“中央研究院”院士):在“五四”之前,它的發展大約可以分為四個階段。一開始,它強調“青年文化”,同時也介紹各國的青年文化,這與刊物的名稱相符(代表性文章像陳獨秀的《敬告青年》,高一涵的《共和國家與青年自覺》)。第二個階段則刻意批評孔教與軍閥因緣為用,並抨擊孔子之道與現代生活的不合(如陳獨秀的《憲法與孔教》、吳虞的《儒家主張階級制度之害》)。第三個階段提出倫理革命及文學革命(如胡適的《文學改良芻議》)。而第四個階段則強調思想革命,認為文學本合文學工具與思想而成,在改變文學的工具之外,還應該改換思想(如魯迅、錢玄同等人的文字)。

    《新青年》變化的第五個階段則在“五四”前后,這其間,它的社會主義的成分愈來愈濃,1919年5月的“馬克思主義研究專號”即是一個例証。1921年以后,《新青年》逐漸成為中國共產黨的陣地。不過,這幾個階段只是一個大概的劃分,不同階段之間的文章仍有錯雜。

  

《新青年》不容誤讀

    專家提醒:現在的青年人要把握《新青年》理性的內核,而不是去找對自己有利的隻言片語

    對《新青年》的紀念不是“為了忘卻的紀念”,而是找到它與當今時代的精神血源,並且對當今時代有所裨益,就《新青年》與現今的關系問題,《國際先驅導報》記者採訪了暨南大學現代文學研究中心的朱壽桐教授。暨南大學現代文學研究中心作為國內研究《新青年》的基地之一,日前它組織了《新青年》九十周年的學術研討。

    《新青年》仍有“整體”影響力

    《國際先驅導報》問:《新青年》現在似乎已成為“歷史名詞”,它對當今社會仍有影響嗎?

    朱壽桐答:不但有影響,而且影響不言而喻,當下的思想文化價值觀、社會運作方式、以及我們的思維習慣,都與九十年前《新青年》確立的新文化傳統有關,現在提倡優秀的古代文化,這固然很好,但古代文化並不是當下許多人的自覺,而新文化傳統已經深入當今人們的骨髓。

    問:舉例說呢?

    答:現在民眾中的民主思想以及個性意識,其精神源頭並不是西方的民主,也不是中國古代的民本思想,而是九十年前那場“解放人”的《新青年》文化運動。

    問:為什麼與中國古代的民本思想無關?

    答:古代民本思想的出發點不在百姓,而在皇家,如“水能載舟、亦可覆舟”,這已經是古代最先進的民本思想,但它的目的是為了保護“舟”,為了皇權長久。

    問:《新青年》對當代精神發展仍然有某種“整體”影響力嗎?

    答:《新青年》的精神實質是:人的精神弘揚。內容是:人道主義以及個性主義,其完美狀態是兩者的融合。一方面有對於普泛的人的存在的同情,同時在眾人當中突顯個人的價值與個性。從這個意義說它開辟著中國歷史上的“人荒”。

    以上所說的“人”是《新青年》先驅關於人的未來可能性的理想狀態,九十年過去了,這一點還並沒有完全實現,包括現在所謂的諸多有先鋒傾向的生存方式。從這個意義說,《新青年》的影響將繼續。

    人不能“過度解放”

    問:《新青年》對時下市場經濟下的人文精神是否還能有影響?

    答:在商品化社會中很多人如魚得水,其中包括知識程度很高的人,但他們在實現自身價值的時候,往往失去了自己個性,現在企業家以及成功人士眾多,但他們幾乎是一樣的,一個模子刻出來的,沒有自己鮮明的個性,實際上他們無意中放棄了對自己個性的經營,而這點是被《新青年》先驅者廣泛提及的。

    另外,現在有一種社會風氣值得“警示”:越來越注重實用、注重眼前以及短期行為,這一點不僅反映在經濟界,也體現在文學界、學術界,也包括少數的行政管理者,必須承認,這種風氣本身也是價值,它能引發效益。只是,它會遮蔽另一種價值,比如對理想的建構,對理性的建構,對於人性理想狀態的追求,九十年前,魯迅就已經提出“拋物質、張靈明”。這句話現在看來有很新的、更深的含義。它在強化“回歸思想”的重要性,即對人生以及理想可能性的豐富與深化。

    問:《新青年》在提倡“人”的解放,現在有許多人以《新青年》當時的一些話作為放縱的理由,你怎麼看?

    答:《新青年》雜志很寬容,在這本雜志裡有非常情緒化的東西,有時甚至登出一些怪話異論,比如:不是說要尊重個人意志嗎?那麼殺人也是可以理解的,至少他在按照自己的意志去殺人。這樣的話雖然有很大的謬誤,但它也登出來。如果現在的青年人要為自己的不好行為硬找理由,到《新青年》中找,其實很容易找到一些“言辭”,因此要小心一些人進入“誤區”。

    但問題是:一個人的極端自私以及不負責任,並不是《新青年》在倡導,更多的是人性中的惡在適應溫度上滋發出來的。另外,《新青年》的主導理論是張揚人的理性,在理性上解放個人、並讓情感在健康方式上展開。

    再有,全盤西化也是《新青年》提出來的,魯迅甚至說不用讀中國書,要讀都去讀外國書。但當時的背景是“中國人隻有奴性,沒有人性”,這樣的言論與其說是讓你真的按照實施,不如說是刺激當時人麻木的神經。

    一句話:要把握的是《新青年》理性的內核,而不是去找對自己言行有利的隻言片語。

    對《新青年》的誤讀

    問:現在,對《新青年》是否有新的史實的發現?

    答:《新青年》的資料很全,保護得也很好,曾經全套影印兩次,雜志保存不同於書,書的第一個版本很難收集到,歷史原貌的真實程度就不好說,但雜志不存在這個問題,而且它不是一個人的著作,是許多人的作品的結晶,像《新青年》《小說月報》《少年中國》等舊雜志,都保存得很好。因為它影響很大,所以即使在解放前,在大的圖書館裡都有比較好的保存。因此,在“倡導新文化、新文學”方面,已經沒有大的新資料被發現的余地。

    問:近兩年對《新青年》有無新的與以往不同的認識?

    答:這幾年,有人以反思歷史的名義,以某種極端的姿態,抓住《新青年》中的一些偏激文章,得出這樣的結論:《新青年》先驅們以非理性的姿態把中國現代文明拉到不健康的狀態,認為當時應該提倡改良,走梁啟超的道路,並且否定新文化運動。

    在我看來,這些觀點的實質是缺乏歷史主義視角,忽略當時特定的“歷史規定性”,當時的人們不像我們,我們已經被前人改造,也順利地接受了西方的思想,包括馬克思主義,以上的觀點是以無數已經發生的經驗來評判先驅者思維的開拓性,即不合理也不公平。(記者 蘇度)

  

《新青年》簡史

    1915年9月15日,流亡日本回國的陳獨秀於上海創辦《青年雜志》月刊。首卷到1916年2月15日止共6期,后因戰事停刊。

    1916年9月1日,《青年雜志》復刊,為避免與基督教上海青年會主辦的《上海青年》雜志混名,遂從第二卷第一期起易名為《新青年》。第二卷終止於1917年2月,該年1月,陳獨秀被聘為北大文科學長。《新青年》的陣地由上海轉往北京。

    1917年3月至8月,《新青年》第三卷的第六期出刊。之后又因故中斷4個月。

    第四卷1918年1月復刊,截止至1918年6月。該年編輯部改組擴大,李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農、胡適、沈尹默、高一涵、周作人等人參與編輯工作,曾一度實行輪流編輯的辦法。

    第五卷從1918年7月到12月,第六卷從1919年1月到11月(6月陳獨秀被捕,被迫停刊5個月,《新青年》的主要撰稿人胡適、李大釗之間發生“問題與主義”之爭),第七卷從1919年12月到1920年5月——仍改為由陳獨秀一人主編。

    1920年9月第八卷第一期起,被迫遷回上海印行,成為中國共產黨上海發起小組的機關刊物,1921年10月出至第九卷第六期后停刊。1923年2月第九卷以至1926年7月,《新青年》季刊在廣州創刊,瞿秋白擔任主編,成為中共中央的純理論刊物,4期后停刊。1925年4月改為不定期刊,共出5期,1926年7月最后停辦。    

《新青年》語錄

    從以下《新青年》先驅語錄中,我們很容易理解當時年輕人讀到這些文章時的“激動”。

    陳獨秀《一九一六年》(發表在這年一月的《新青年》)。他寫道:“儒者三綱之說,為一切道德政治之大原:君為臣綱,則民於君為附屬品,而無獨立自主之人格矣﹔父為子綱,則子於父為附屬品,而無獨立自主之人格矣﹔夫為妻綱,則妻於夫為附屬品,而無獨立自主之人格矣。率天下之男女,為臣,為子,為妻,而不見有一獨立自主之人者,三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞--曰忠,曰孝,曰節--皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之奴隸道德也。人間百行,皆以自我為中心,此而喪失,他何足言?奴隸道德者,即喪失此中心,一切操行,悉非義由己起,附屬他人以為功過者也。自負為一九一六年之男女青年,其各奮斗以脫離此附屬品之地位,以恢復獨立自主之人格!”

    魯迅在《新青年》發表《隨感錄·二十五》,談到父與子的關系,說:“中國娶妻早是福氣,兒子多也是福氣。所有小孩,只是他父母福氣的材料,並非將來的‘人’的萌芽”,“但這父男一類,卻又可以分成兩種:其一是孩子之父,其一是‘人’之父。第一種隻會生,不會教,還帶點嫖男的氣息。第二種是生了孩子,還要想怎樣教育,才能使這生下來的孩子,將來成一個完全的人”。最后他指出“因為我們中國所多的是孩子之父﹔所以以后是隻要‘人’之父!”

    他又發表談夫婦關系的《隨感錄·四十》,說:“愛情是什麼東西?我也不知道。中國的男女大抵一對或一群——一男多女——的住著,不知道有誰知道。但從前沒有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶,一叫便錯﹔少的老的,一齊搖頭,一齊痛罵。然而無愛情結婚的惡結果,卻連續不斷的進行。形式上的夫婦,既然都全不相關,少的另去姘人宿娼,老的再來買妾:麻痺了良心,各有妙法。所以直到現在,不成問題。但也曾造出一個‘妒’字,略表他們曾經苦心經營的痕跡。可是東方發白,人類向各民族所要的是‘人’——自然也是‘人之子’——我們所有的是單是人之子,是兒媳婦與兒媳之夫,不能獻出於人類之前”。

    他同時呼吁:“我們還要叫出沒有愛的悲哀,叫出無所可愛的悲哀。……我們要叫到舊賬勾消的時候。舊賬如何勾消?我說,‘完全解放了我們的孩子!’”

來源:國際先驅導報 (責任編輯:劉海梅)
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