海外爆紅，讓視頻博主李子柒進入了更多人的視野，也引發了更大的爭議。

　　做粥從種稻子開始，釀醬油從種黃豆開始，繅絲刺繡、竹制沙發、活字印刷……在近四年發布的長長短短的視頻中，一襲古裝的李子柒似乎無所不能。山風輕撫，泉水叮咚，天然寧靜的畫面和她的勞作，一同構筑了屏幕另一端的觀看者們所向往的生活。

　　“把生活過成詩”的李子柒，近兩年的作品在國內全網播放量就已經以十億計。隻不過，這次跨洋傳播，攻陷YouTube后，網紅的標簽升格為了“文化輸出”。

　　人紅是非多。有不虞之譽，有求全之毀。質疑者認為，李子柒不僅營造了一個不真實的農村，農村的文化符號也恰恰迎合了西方對中國的刻板印象。還有論者指責，把博大精深的中華文化通過一個網紅進行娛樂化的表達，不夠庄重和嚴肅。似乎唯有高鐵、5G、移動支付等新事物才是當下中國的代名詞。

　　當然，暗許者也不在少數。《光明日報》12月9日刊文點出：“李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，卻展現了中華傳統文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。”

　　毀之譽之，都逃不過“馬后炮”的嫌疑。將李子柒置於中西文化碰撞的大框架下，某種程度上也將討論引上了歧路。抽離圍觀者這一身份，聚焦到傳播鏈條的兩端，李子柒現象並不復雜。

　　對傳播者來說，不論是設計好的畫面場景，還是出海YouTube，都逃不過自有的商業邏輯。在信息爆炸時代，流量是生存法則。但難能可貴的是，李子柒天然適合視頻中的角色，那雙粗糙的手勝過各種“表演”揣測。

　　對視頻的受眾而言，第一位的始終是好看。這裡說的好看，不僅僅是種種形式感，鏡頭畫面、服飾和舉止，還包括內在的，通過視頻流淌而出的，治愈人們心靈的，那種安心妥帖的四時有序，自食其力。這與日本導演森淳一的《小森林》系列、梭羅那本赫赫有名的《瓦爾登湖》中流淌出來的力量，並無二致。

　　“詩意地，人棲居在大地上。”百年前，荷爾德林和海德格爾就以此來反抗生活的刻板化和碎片化。對於21世紀被996掏空的、被鋼筋水泥圍困的觀看者而言，李子柒的視頻，在某個瞬間還原了生活本身該有的樣子，成為詩意棲居的寄托。

　　不過，藏在李子柒身上矛盾而迷人的隱喻在於，當靜謐的田園生活撞上喧囂的網絡流量，當農耕文明的自然主義撞上工業乃至信息時代的消費主義，一個“採菊東籬下，悠然見南山”的故事，被裹挾信息流的光纖傳播到了大洋的另一端。

　　“我們缺乏新的語言、觀點、隱喻，用著過時的古老的敘事在形容新世界，我們缺乏講述世界故事的新方法。”諾貝爾文學獎得主奧爾加·托卡爾丘克說。在李子柒的敘事中，我們找到一種可能。

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