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关于新闻的思维方式问题
吴高福
  2006年04月12日15:10 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭

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  新闻是一种社会意识形态。这种社会意识形态,不同于一般哲学、文学那种社会意识形态,它是一种特殊的社会意识形态。不同的社会意识形态,其掌握世界的方式是不同的,与此相联系的思维方式也是不同的。哲学是理论地掌握世界,其思维方式是逻辑思维;文学是艺术地掌握世界,其思维方式是形象思维。那么,新闻掌握世界的方式是什么?新闻的思维方式是什么?长期以来,在新闻学的研究中,并没有深入地去探讨这个问题。本文的目的,在于提出这个问题,并试图从分析新闻这种特殊的社会意识形态掌握世界的独特方式入手,进而初步探讨一下新闻的思维方式问题。

  一

  新闻作为一种特殊的社会意识形态,其特殊性在什么地方呢?在于它掌握世界的方式的独特。马克思曾在《政治经济学批判》导言中说过:“具体总体作为思维总体、作为思维具体,事实上是思维的、理解的产物;但是,决不是处于直观和表象之外或驾于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物,而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践——精神的掌握的。”马克思在这里虽然不是直接论述新闻这种社会意识形态掌握谁的方式的特殊性,然而,它却深刻地包含着这样的思想:1.任何意识决不能离开直观和表象——即现实对象,而且它是思维着的头脑的产物;2.不同的意识形态通过人脑的反映其方式是不同的,即掌握世界的方式是不同的。正是从马克思这一思想出发,我们认识到,意识形态掌握世界的方式的不同恰恰构成了各种意识形态反映客观社会现实生活的方式的区别。而新闻这种特殊的水意识形态其掌握世界的方式的独特,在于它是用事实来反映客观社会现实生活的,可以说,报道事实是新闻反映客观社会现实生活的基本特征。

  对于这一点,中外学者都曾给予过明确的回答,比如:徐宝璜说:“新闻者,乃多数阅者所注意之最近事实也。”范长江也说:“新闻,就是广大群众玉知、应知而未知的重要的事实。”甘惜分说:“新闻是报道或评述最新的重要事实以影响舆论的特殊手段。”王中也说:“新闻是新近变动的事实的传播。”再比如:曾任美国密苏里新闻学院院长的莫特说过:“新闻是新近报道的事情。”德国的道比法特说:“新闻就是把最新的事实现象在最短的时间间距内连续地介绍给最广泛的公众。”法国的贝尔纳.瓦耶纳说:“新闻是指旨在收集、传播、挑选、介绍和出版被认为与社会生活有关的事件的活动、机构及其后果的总体。”日本的小野秀雄也说:“新闻是根据自己的使命对具有现实性的事实的报道和批判,是用最短时距的有规律的连续地出现来进行广泛传播的经济范畴内的东西。”中外学者以上这些说法,显然都是为了回答什么是新闻这个至今无定论的问题。尽管他们各自同不同的哲学观点,不同的角度来阐发问题,然而,却有一个共同点,这就是无一例外地认为,新闻应该报道事实。新闻离不开事实,新闻必须如实地报道事实,这不仅为中外学者所确认,而且,从中外新闻史上留下的大量新闻作品也可以得到佐证,我们无须一一列举。可以说,一切新闻作品,无论内容、形式有什么不同,都是在报道事实,用事实迅速地反映变化着的客观社会现实生活。

  为此,马克思主义经典作家才特别强调新闻中的事实,强调新闻必须报道事实。1937年——1843年在萨克森莱比锡出版的德国进步资产阶级报纸《莱比锡总汇报》,当时曾刊登过批评普鲁士国王的一封信,结果被查封,并强加给该报以“捏造传闻”的罪名。对此,马克思十分气氛,一连写了七篇文章,总称为《莱比锡总汇报》的查封,文中曾经提出过一个尖锐的反问:“究竟什么样的报刊(“好的”或“坏的”)才是“真正的”报刊?谁是根据事实来描写事实,而谁是根据希望来描写事实呢?”在这里,马克思自然旨在批判当时的曝露适当据。然而,正是在这一犀利的反诘中,包含着一个极为深刻的思想,即一个真正的报刊,一条真正的新闻,应该“描写事实”,而描写事实必须“根据事实”,新闻在反映社会现实生活时用的就是事实。所以,马克思才说,报刊应该“报道它所目睹的事情。”诚然,新闻作为新闻工作者头脑中反映的产物,自然也要包容着一种主观的倾向、判断。然而,无论是描写事实,还是以事实为根据作出的判断,终归是事实。正如恩格斯指出的:“杂志将完全立足于事实,只引用事实和直接以事实为根据的判断——由这样的判断进一步得出的结论本身仍然是明显的事实”。列宁同志也曾以社会主义革命和建设需要出发,十分重视报纸的宣传鼓动作用,但与此同时,他并没有忽视新闻反映客观社会现实生活的基本特征,依然强调一切都必须依据真实的事实。列宁《在勃列斯尼亚区非党工人红军战士代表会议上的演说》中说:“如果认为人民跟着布尔什维克走是因为布尔什维克的鼓动较为巧妙,那就可笑了。不是的,问题在于布尔什维克的鼓动内容是真实的。”1918年,他在《真理报》上撰文讨论报纸的性质问题时曾说:“少谈些政治”、“多谈些经济。但这不是指“一般的”议论、学者的评述、知识分子的计划以及诸如此类的废话,——可惜所谓经济往往正是这样的废话。不是的,我们需要的经济是指搜集、周密地考查和研究新生活实际建设的各种事实。”

  由于新闻是报道事实,是用来事实掌握世界的,因此,它区别于“理论地掌握世界”的哲学和“形象地掌握世界”的文学。为了进一步说明这一点,我们不妨可以从两个方面来加以比较:

  第一,从反映的对象和内容来看,哲学反映的是整个世界,形成对整个世界本质和规律的基本观点;文学反映的是体现着人类生活的具体形象,形成对社会生活感性画面的整体映象;新闻则反映的是事实,形成对事实的存在和变化的观念。

  一般说来,人们把哲学称作关于世界观的学问。所谓世界观简单地说就是人对生活在其中的整个世界的根本观点和看法,而哲学则是人们世界观的理论表现。因此,哲学是以包括自然界、人类社会和人类思维在内的整个世界作为自己的研究对象,审视世界上纷繁复杂的各种现象并作出一般的概括,从而形成对整个世界本质及规律的基本观点和看法。文学反映的也是现实世界,但它的直接对象和内容“是作为“社会关系之总和”的活的具体的人,人的生活、活动的各个方面,人的具体的外贸特征和内心特征及其同社会环境、自然环境的联系和关系”文学决不只是叙述一般的生活现象,去揭示一般的规律,它是通过对活的整体的人,通过这些人物的思想、感情、行为、语言等的描写,综合地、完整地、形象地反映社会生活的全貌,从而去体现“社会关系之总和”,将社会生活感性画面的整体映象呈现在读者的眼前。

  而新闻同哲学、文学都不同,它反映现实世界的对象和内容,既不是象哲学那样,反映整个世界、认识把握整个世界的本质和规律;也不象文学那样,反映什么以人为中心的社会生活形象,从而形成对社会生活感性画面的整体映象。新闻在反映现实世界时,它的直接对象和内容则是事实,反映变化的社会生活中发生的事实,从而使受众迅速、准确地了解这些事实,形成对这些事实存在和变化的观念。谈到这里,有人也许会提出如下两个问题:其一,新闻究竟反映不反映社会生活的本质、规律?我认为,新闻在反映社会生活时,在报道事实时,同样要透视生活,同样要表露反映者对生活、对事实的认识,如果从这个意义上讲,它并不是同反映社会生活本质对立的。特别是,对于一个新闻机构来说,要从新闻的连续不断的发布过程中,不断向人们显露出事实的本质。但是,新闻这种意识形态,决不象哲学那样,而把反映现实世界的本质和规律作为自己直接的对象,而且恰恰相反,它必须始终不断地向人们传播社会生活的事实。事实是什么样,就是什么样,至于包含于事实之中的本质、规律,则是由受众自己通过这些真实的事实及实施的连续不断的传播中,去感受、去认识。如果说,记者时时刻刻地直接地向受众揭示什么现实世界的本质呀、规律呀,那么,记者就不是记者了,而成了哲学家;人们把没有必要去读报、听广播、看电视,只要去阅读哲学教科书就行了。其二,新闻究竟反映不反映人?毫无疑问,新闻在报道事实时,不可能离开人,其中也有形象问题。但是,新闻反映人,必须以事实为中心,它决不是象文学那样、去直接着意塑造人物的形象,并展示生活整体的形象画面,而是直接了当地、真实地新受众报道某时、某地、某人如何、如何这一事实。这一点,只要我们把题材相同的报道同文学作品加以比较就可以清楚地看出它们之间的区别。当然,这两个问题,还远比以上谈及的要复杂得多,在这里不能详论,只好另文专门探讨了。

  第二,从反映的主观形式来看,哲学是一种理智认识活动,表现为对本质和规律的把握;“文学是一种充满情感的个性化的感受活动,表现为创造性的领悟;新闻则是一种新闻事实的传递活动,表现为对事实及事实变化的掌握。

  黑格尔曾说:“外在现实对于心灵还可以有第二种关系,和个别的感性观照与实践欲望是相对立的,那就是它对于理智的纯粹的认识性的关系。对事物的认识性的观照并无意要消灭事物的个体或是从事物得到感官的满足,或是利用它们来维持自己的生命,而是要学会认识事物的普遍性,找出它们的本质和规律,理解它们的概念。”哲学就是属于这种“认识事物的普遍性,找出它们的本质和规律”的理智认识形式,这种理智认识,在反映客观世界时,以感性为基础,但又超越了一般感性的界限和范围,进而达到对事物的一般属性、内部本质和规律的把握。这种主观反映形式最突出的特点是,它不是简单地反映事物的一般表象,而是作理性的抽象和概括。文学掌握世界的主观形式则是充满情感的个性化的感受活动,当然这种感受活动并排斥对事物的认识,但它不是理智性的,而是通过感觉、知觉、表象,具体形象地去把握客观对象,在这种感受活动中,作家个人情感色彩特别浓。结果,我们说得更具体一点,一个作家总是在生活中熟悉那些具体的形象,熟悉他的外貌、言谈、举止、命运,并产生情感共鸣(同情、厌恶;赞成、反对),然后再化为“这一个”具体的形象,这是一个反映的过程。在这一过程中,自始自终充满着情感,自始自终不离开具体的形象。这就叫通过形象去感受;又把感受用形象表现出来,完全不是什么理智的抽象。同时,这种感受活动是一个个性化的活动,这种个性化的活动既离不开作家个体的经验,又在其新创造的形象中保留着个人的情感色彩。这同哲学那种理智认识是完全不同的。比如说,同样一个道理,吝啬鬼终归是视钱如命的,对于哲学家来说,道理就是这一个;对于文学家来说,巴尔扎克笔下的葛朗台和吴敬梓笔下的严监生,则是两张完全不同的面孔。

  同哲学、文学相比,新闻掌握世界的主观形式,既不是理智的认识,又不是形象的感受、领悟,它是一种新闻事实的传递活动。对于新闻来说,它总是把存在于客观现实生活中的各种各样的事实,加以筛选、加工,变成新闻事实,然后如实、迅速地加以传递。在这里,它不必要去作什么理性的抽象,事实是什么样就是什么样;同时,这种传递活动也不是什么个性化的感受活动和创造性的领悟,事实的存在、变化如何就如何。那么,新闻的这种传递活动,包不包含理性?我认为,新闻事实的传递活动依然是在对事实及其变化情况的掌握和理解的基础上进行的。这里的“理解”从某种意义上讲可以称为“理性”,但是,它决不是本质的抽象与概括,其区别在于这种理解自始至终不能离开事实。再者,新闻的这种传递活动有没有个人主观色彩呢?当然应该承认。但是,这种个人主观色彩,决不是一种个性化的领悟。它的区别在于,这种个人主观色彩只表现为对事实的选择、加工,并不是像文学那样,依主观情感去改变事实本身的面貌。对于新闻来说,事实是在什么时间、地点发生的?怎样发生?结果如何?都必须如实地反映。

  由此可见,新闻这种社会意识形态,其掌握世界的方式同哲学、文学这种社会意识形态是不同的,它是用事实来掌握世界的。
【1】 【2】 

 

来源:人民网 (责任编辑:燕帅)
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