“凤姐事件”与传媒的社会责任

段然

2010年12月20日17:54  来源:人民网-传媒频道

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  《新闻爱好者》供稿

  前有“芙蓉”,后有“凤姐”。想必在2010年,“凤姐”已成为继“芙蓉姐姐”之后网络点击率最高的女性了。罗玉凤是重庆綦江人,因一系列雷人言论在网络上走红,被人称为“凤姐”。她自称“懂诗画、会弹琴,精通古汉语,9岁起博览群书,20岁达到顶峰,智商前300年后300年无人能及。现主要研读经济类和《知音》、《故事会》等人文社科类书籍”。她在上海地铁站发传单征男友,条件是“必须为清华北大硕士、身高一米七六到一米八三、越帅越好、必须具备国际视野、东部沿海户籍、无结婚史、过往女友无堕胎史、年龄在25~28岁之间”。

  不可否认的是,罗玉凤步“芙蓉姐姐”的后尘,以所向披靡的“超级自信”,挑战着现代人的审美和心理承受能力。她的出现就好像是塞缪尔·贝克特的戏剧一样:主题是严肃的,而意义是无法理解的。

  尼尔·波兹曼曾说过:“一种技术只是一台机器,媒介是这台机器创造的社会和文化环境。”“凤姐”在网络上大肆传播时,“美”俨然已经被颠覆了,取而代之的是粗鄙化的东西。对于这种恶性炒作,网络传媒和传统媒体不仅没有拒绝,反而都在疯狂地传播着,并且对自己参与和制造了这样的热点沾沾自喜,深深沉浸在这样的虚拟热潮中。

  虽然“传播是一种自然而然的、必需的、无所不在的活动”①,但是“凤姐”这种“丑女经济”显然违背了传播学的社会功能。而所谓大众传播,是指传播者通过报纸、广播、电视等大众传播媒介,将复制而成的信息传递给公众的一种传播方式。它的主要功能有环境监视、社会协调、文化传递和娱乐等。

  传媒要负担社会守望功能,为社会导航

  环境监视是大众传播最主要的功能。大众媒介不断地向人们提供关于社会上各种事件的信息,对文化体系来说,因环境监视而产生的信息广泛流通,既能促进文化交流,推动社会的文化发展,也可能因此而出现文化渗透甚至文化侵略的后果。

  “凤姐”的出现和泛滥,一方面体现了“把关人”的玩忽职守,让这种低俗文化在网络中肆意传播,这将使整个社会形成一种“恶性的互动”,特别是对心智尚未成熟的年轻人,这样的人生观和价值观会对他们产生很不好的影响。从另一方面来说,一些人从网络世界找寻对现实世界的一种补偿,在这个繁忙、压抑的社会生活的人,每天都要面对来自不同方面的限制和压抑,可当他们看到“凤姐”在尽情挥霍自己的时候,他们也从中获得了释放、满足和共鸣。不难看出,在这信息爆炸的年代,我们对信息获取已经到了无选择的地步。阿尔温·托夫勒曾说:“有时选择不但不能让人摆脱束缚,反而使人感到事情更棘手、更昂贵,以至于走向反面,成为无选择的选择。一句话,有朝一日,选择将是超选择的选择,自由将成为太自由的不自由。”②我们这样饥不择食,会让环境监视这颗“社会雷达”在寻求和传播信息方面失去正确的导向,从而误导受众。

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(责编:赵光霞)
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