央视“百家讲坛”对于丹评价的随意性及其负面作用

　　不知《本色于丹（上）》是怎么讲的，看了《本色于丹（下）》不是滋味。“百家讲坛”对于丹评价中的随意性，匪夷所思。该“讲坛”曾于1 月中旬推出了“悲剧式人物”的内容，其基本观点很难成立，笔者立即在“今传媒网”上发了《质疑央视“百家讲坛”所谓的“悲剧式人物”》一文，曾对“百家讲坛”为其提供平台提出过“把关不严”的看法。然而，对于于丹评价中的随意性，其负面作用要大大超过前者，因为后者不仅仅涉及新闻媒体如何运作自身、如何保持声誉，而且会使受众对中国传统文化、对当今中国文化现象，产生严重的误解。

　　当前对于人物评价中，“著名”的帽子像青头苍蝇一样嗡嗡乱飞，这一词本来的严肃与神圣，随着嗡嗡乱飞被当做烂泥踩在了脚下。这一现象的出现、蔓延，不排除含有起哄与恶搞的因子，但更多是社会心理浮躁的表现。然而，与“百家讲坛”对于丹的哄抬相比，无疑是小巫一个。且看“百家讲坛”是如何哄抬于丹的：

　　“中国传统文化的一个象征”

　　“当今中国一种文化现象的符号”

　　此外，还有什么“国学超女”之类的溢美之词。请注意：对于丹用的是“象征”、是“符号”，而且均冠以“中国”二字。“象征”、“符号”是表述某事物本质的最顶尖级时用的；其所冠的“中国”，是比世界、比宇宙小了一些，但也不亚于泰山之重。

　　（一）

　　“象征”、“符号”，到底算不算表述某事物本质的顶尖级的词儿？而这样的词儿是否反映了真实的于丹？

　　“象征”、“符号”以及“百家讲坛”尚未赠予于丹的“标志”三词所传递的信息相近，均有表示“在某个方面最具典型代表意义”的功能。例如国歌、国旗是我们国家的象征，探月工程是我国当前航天技术的标志等等，除了国歌、国旗，没有任何歌曲、任何旗帜可以作为我国的“象征”，没有其他任何技术能成为当前我国航天技术水平的“标志”，更没有任何词儿能在此场合来描述“中国”级的。窃以为，其他任何词儿配不上在这种场合使用，老祖宗们似乎还没有发明出在这一场合使用的超“象征”、超“符号”的词儿。

　　我国历史悠久，有无什么人物堪称中国传统文化的“象征”、“符号”？对我国古典文学有卓越贡献的李白、苏轼、曹雪芹等等，可能不知“象征”、“符号”二词是什么滋味，就连大家公认的现代文化中的巨人鲁迅，也不过是个“旗手”而已。被称为“兵圣”的孙武，其撰写的《孙子兵法》成为后世多少将领必读之经典，并在世界军事史上占有光辉的一页，有谁说过他是中国古代军事理论的“象征”、“符号”？扁鹊、华佗，能“起死回生”，只不过被当成“神医”罢了。我孤陋寡闻，迄今还没有听说哪个人明确提出谁是中国传统文化的“象征”、“符号”，在实际中被当做“象征”、“符号”而且为大家所公认的人物，恐怕除了孔子再无第二个人，于丹能成为千百年来大浪淘沙后砥柱中流的“孔子第二”吗？

　　看了“百家讲坛”于丹的讲述，除了下文要谈的问题外，我的感受主要是：其一，她作为一个年仅40岁的学者，能有如此的学识，无疑是出类拔萃的；口才也堪称一流，让人叹为观止。其二，她在“百家讲坛”的表现是出色的，“百家讲坛”选她来讲，不能说不是慧眼识珠。其三，讲述后的反响用“空前”二字形容也不为过，对传统文化的普及功不可没。其四，于丹是能正确对待评价、正确对待自己的，表现了一位名人所应有的态度。其五，我本人获益匪浅，今后还将继续看“百家讲坛”，包括继续看于丹的节目。但实事求是地说，于丹的专业理论功底、知识储存、学术业绩等等，在同一专业领域可能还是“小字辈”，且不说全国，就是她所在的北京师范大学的汉语言文学专业，恐怕也不是第一流的。据我所知，北师大的这一专业，就出现过像黎锦熙、陆宗达、黄药眠、钟敬文、启功这一类被学界公认的大师级人物，她与他们之中的任何人比，都有不小的差距。这些人物中没有一个是什么“标志”、“符号”，怎能轮得上作为“小字辈”的于丹？“百家讲坛”的解说词还将“国学”与“超女”这一时尚但表意含糊的词儿联在一起，意在对“标志”、“符号”进一步强化一下。如果将这些桂冠硬加在于丹头上，于丹也就不是真实的于丹而与“孔圣人”比肩了。

　　（二）

　　有人可能说，于丹作为“符号”，仅仅指的是文化的一种“现象”而不是泛指文化，仅仅用于当今中国“一种”文化现象而不是所有文化现象，这还不行吗？可以明确回答，用“符号”肯定是不妥的，前文已述，在此不想赘言。在这里，有必要分析一下“文化现象”主要有些什么？而“当今中国”的文化现象指的什么？她能与“当今中国”哪一种文化现象的符号搭上界？

　　“文化现象”的外延是相当宽泛的。广义的文化现象，恐怕囊括人类社会一切有影响的外在性表现。仅就狭义而言，也指精神生产能力、精神产品等方面有影响的外在性表现。那么，“百家讲坛”所说的“文化现象”，指的是广义的，还是狭义的？退一步讲，即使指狭义的文化现象，而这种现象就有文化传播、文化变迁、文化冲突、文化精神、文化模式、文化整合、文化遗传、文化运动、文化创新、文化改革诸多方面的外在性表现。例如秦始皇在统一大业中，包括统一文字、统一度量衡、统一货币、车同轨等等，秦始皇莫大功劳引发的是文化变迁、文化整合现象，对此，有谁说过他是我国这一文化现象的“符号”？司马迁开创了纪传体的史学体例，一直影响后来的二十四史并对中国古代文学、史学有着巨大的开创之功，他引发的是文化创新现象，又有谁将其称为这一文化现象的“符号”？不知“百家讲坛”所说的“文化现象”指的哪一种？是上述所列的，抑或还指别的什么？于丹是否有超过上述人物之处？如果真的超过，能否一定就是“符号”？又是哪种文化现象的“符号”？


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