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3月26日海子之死
  2006年07月28日16:44 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭

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  诗人之死,是神性缺席最好的表现形式。

  人,终将看不透生命本质;人,经历着死亡事件,却猜不透死亡本身,离彼岸越来越远。

  人,无法诗意地栖居。

  对于生死,“极高明而道中庸”

  我们最大的习惯是什么?

  活着。

  活着是我们最大的习惯。而死亡正是对这种习惯的直接对抗。所有习惯和惯性在死亡面前都戛然而止。

  对于死亡,我们都会本能地感到恐惧和震惊。故而,海子卧轨而逝让我们震惊得几近眩晕。

  在中国传统的文化中,尤其是传统的佛教和道教,都不同程度地存在着一个共同的弊病,那就是为了追求一种极高远的精神境界,为了出离生死而逃避现实社会和现实人生,甚至是否定现实社会和人生。用冯友兰先生的话说,这弊病就叫“极高明而道不中庸”。

  佛教讲求的是持戒、修禅定、习智慧,最终入涅磐。与佛教相反,道教在其终极目标上就是以超越生死为唯一内容的。佛教的超越是对生死流转的超越,道教的超越则是对死亡结局的否定。无论是服食外丹,还是修炼内丹,都是对死亡本身的否定,以期超越死亡,抵达永生。

  海子毕生的追求就是“要成为太阳的一生”、“无比辉煌无比光明”。他自信、决绝,豪情满怀,宣称拥有三种幸福:诗歌、王位、太阳。但身困现实的海子十分无奈,在冰冷残酷的生存世界里,诗歌、王位和太阳脆弱地纷飞而去。

  相比之下,作为中国传统文化根基的儒家文化,讲究的是面对生死。孔老夫子说:“未知生,焉知死”。大抵是指人如果不懂得生也就不大可能懂得死,人活着最重要的事情莫过于明白活着的道理,明白人应该如何活着;至于死,懂得生自然就懂得死。孔老夫子无疑是强调人应该把重点放在现实努力上。

  “极高明而道中庸”,才是我们应该追求的境界。(《新闻周报》第618期)
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来源:中国人民大学新闻学院网站 (责任编辑:孝金波)
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