摘要：隨著米歇爾所說的“圖像轉向”的發生，我們進入“讀圖時代”，網絡審丑作為網絡空間的一種文化現象，塑造了另類的身體圖像奇觀。審丑對象以身體為露丑載體進行展演，觀看者以戲謔的心態狂歡式地予以圍觀，視覺技術的發展為其提供了新的平台和新的身體展演方式，身體經濟吸引審丑對象不斷在網絡空間示丑、露丑。雖然排泄了情緒，緩解了社會壓力，促進了社會穩定，但對審丑對象的持續關注，遮蔽了真正有價值、值得關注的社會公共議題，扭曲了價值觀，造成一種泛娛樂化現象。

關鍵詞：網絡審丑﹔身體展演﹔全民圍觀﹔身體奇觀

一、網絡審丑現象

從2004年開始，網上開始出現網絡審丑現象，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、王尼瑪、小月月等等因為其不合常理的身體展演行為，加上出格的言論變成網絡紅人。百度知道首次推出的中國網紅大數據報告中，芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、王尼瑪分別以1116萬、847萬、364萬、244萬的關注量位列“中國網紅十年排行榜”的前十。①網絡直播的發展更是為其提供了新的平台，網絡審丑成為一種全民文化現象。

審丑是從主客體統一的角度來看待人類的活動。本文所討論的丑是“無害”的、偏於形式的丑。從主體方面來講，所謂審丑，是指個體對丑的判斷、品評、鑒賞、批判、寬容、改造等各種能力的總和。從客體方面來講，審丑就是把握丑的本質及其形態在社會歷史中的演變，其中包括作為客觀對象的審丑活動本身。②我們進入一個“視覺”為主的消費主義時代，出現了不同於以往的文化觀念，丑被故意展現在人們面前，成為被消費的對象，不再具有文化價值。丑本身無可厚非，具有獨立的價值，但示丑、露丑、不知丑、倚丑賣丑是我們必須要反思的現象。

網絡審丑是網絡時代的特殊用語，表達的是“審丑對象”通過主動或被動示丑、露丑等低俗形式，以博大眾網民眼球的現象，也即對網絡事件和網絡紅人的示丑、露丑的追求、追捧與審視。③隨著互聯網技術的進步，特別是移動互聯網的發展，網絡門檻越來越低，成為了丑陋展示的主要平台，陸續出現一批以“丑”為賣點的人，隨后因出丑、露丑而成名。被稱為讀圖時代的第一代網紅的芙蓉姐姐，2004年以其標志性的S型身體造型被傳到水木清華、北大未名和MOP網站上而成為網絡紅人，微博粉絲達432萬，之后逐漸出現一批像芙蓉姐姐一樣通過身體露丑進行自我炒作而成為網紅的人。

二、網絡審丑與身體

（一）以身體為露丑載體

在以“視覺”為主的消費主義時代，身體作為一種經濟資本，在網絡審丑中扮演了重要角色，身體在消費的同時，也在被消費。人類生存空間可以劃分為公共空間和私人空間，而身體也可以被劃分為公共身體與私有身體。④在現代，身體的活動空間擴大，越來越多地由家庭內部空間進入到社會外部空間。⑤在網絡時代，公共身體和私有身體的界限進一步模糊，身體的私密性被消解，私有身體越來越多地主動進入公共空間，身體成為一種可以生產和改造的“商品”，被展示、被消費，由私人的、自我的、私密的轉向公共的、經濟的、商品性的。

身體在網絡審丑中扮演了重要的角色，他們通過身體來重構社會秩序，獲得了看似平等的展演機會，其行為本身也就是一種身體表演行為。清華大學教授肖鷹認為網絡審丑中的“嘔像”成名之道，其中主要是以反社會倫理的極端表現和以畸形方式展演自我，通過“以丑為美”，將自我形象奇觀化，以博取網友的獵奇。⑥審丑對象也正是通過另類的身體符號生產賺足眼球、獲得圍觀，從而進一步獲取經濟收益。

Sunshine組合被網友戲稱為“史上最丑女團”，因顏值堪憂加上唱功粗糙遭到網友嘲笑，卻因此走紅，引發學生、網友、媒體大面積圍觀。其在北京一高校的MV拍攝的兩小時的直播，被証明其熱度驚人——在線人數超過70萬，點贊人數超過500萬，這個數據是騰訊視頻直播史上第三的成績。⑦

（二）狂歡化地圍觀身體表演

社會轉型時期，在經濟的快速發展進程中，出現集體社會焦慮，網民需要找到一個突破口來排遣壓力，審丑對象身體展演制造的視覺奇觀正好迎合網民的娛樂心理，在網絡空間形成了一種狂歡化的氛圍。

當人處於一種氣氛情境之中時，理性的作用是微弱的，感覺是缺失敏感的，人會喪失對事物獨立判斷的能力，隻要稍有感覺刺激上的變化，人就會做出意想不到的反應。⑧在網絡空間少了現實中的規范和顧慮，呈現出尼爾•波茲曼的娛樂至死的狂歡氛圍，以視覺爆點為中心形成一個個去中心化的圍觀。

匿名虛擬的網絡空間暫時取消了人們之間的一切等級差別和隔閡，任何身份的人都可以揶揄嘲笑那些審丑對象，網民之間沒有心理距離，可以隨心所欲地戲弄、嘲諷甚至辱罵，獲得審丑快感，釋放現實生活中的壓力。在戲謔、嘲諷的審丑狂歡氛圍下，越來越多的人加入到這一審丑運動中，吸引越來越多的人關注，進行肆無忌憚的情緒宣泄和審丑狂歡。散落各地的網民在審丑對象引起的話題下面評論、點贊、轉發，網絡圍觀就像一場節日的狂歡。在狂歡氛圍中，所有的人都生活在其中，它是全民的，無從躲避，因為狂歡是沒有空間界限的。

（三）身體表演圍觀的全民性

移動互聯網的發展使人們獲取信息的工具成本降低，對時間和空間的要求也降低，碎片化的時間和空間被最大限度地利用，全民都可參與圍觀。

審丑對象可以隨時對身體進行圖像生產和發布，比如可以用手機隨時進行自拍並發布到網絡空間﹔而觀看者也可以實現隨時在場，隨時參與互動。網友利用碎片化的時間即可以在微博、論壇等實現觀看者和被看者的直接對話、直接互動，消解了傳統的信息中介，能對審丑對象形成不間斷的關注和討論﹔不僅如此，觀看者之間直接打破空間距離也同樣可以進行隨時的互動交流，使傳播范圍進一步擴大。

網絡審丑現象的全民性離不開視覺技術的進步，特別是近來由於網絡直播技術的發展，審丑由圖像的生產發展到視頻，更是為示丑、獻丑提供了展示平台和另一種表達方式。直播能夠實現更為直接的觀看和交流，修飾成分減少，拉近了審丑對象和觀看者的距離，人們的窺視欲得到滿足，互動更為有效，審丑對象所制造的奇觀身體得到充分展示，並形成積極互動和全民網絡圍觀。

著名網紅陳山是一位身高1.4米的廣東90后，他在“快手”上有550萬粉絲，因為長相異於常人，被網友稱為“外星人”，隨即走紅網絡。在“快手”上他的視頻點擊量通常在百萬以上，在走紅的同時，也因此獲得不菲的收入。

三、網絡審丑的后果

（一）制造出身體審丑奇觀

極端異化的身體符號生產也帶來一系列問題，人們對外觀高度關注，視覺欲求越來越難以滿足，人們不再滿足於美的身體被展示所帶來的視覺滿足，不斷在網絡空間尋求新的視覺刺激與視覺快感。

在消費社會中，經濟都是圍繞身體在進行，從一出生要穿的衣服到死亡后的臉部化妝，社會生活遵循著制造奇觀、消費奇觀的邏輯進行，奇觀邏輯成為社會生活所要遵循的邏輯，網民在網絡空間中不斷生產出具有視覺沖擊力、戲劇性、吸引力或具有轟動效應的奇觀形象。所以當網絡空間出現另類的身體形象時，網民不會放棄目光的追尋。一般電視劇都是選擇美貌的明星來擔任主角，電視劇《丑女無敵》中塑造了一個齙牙的、戴著大眼鏡的、著裝不美的“丑女”形象，因其一反常態反而獲得超高收視率。

審丑對象無限夸大身體的奇異展示，制造刺激和噱頭，強化身體圖像的可視性，其結果是人們的接受能力也在一步步提升，底線不斷降低，追求更強烈的視覺刺激，審丑對象的身體奇觀生產進一步加劇，底線進一步降低，形成一個無限循環，更多的身體奇觀被進一步生產出來。

（二）消解對嚴肅議題的關注

對審丑對象的持續過度關注，會分散人們的注意力，消耗廣大網民的精力，同時導致對嚴肅公共議題關注度的遮蔽和缺失，缺少對現實的深度關懷與思考，導致對什麼都以一種娛樂化的方式呈現，使嚴肅的公共話語和娛樂之間的界限進一步模糊。在對審丑對象評論、轉發、圍觀的過程中，民眾對社會問題的注意力被轉移。

尼爾·波茲曼曾批判我們身處的時代：“在這裡，一切公眾話語都日漸以一種娛樂的方式呈現，並成為一種文化精神。”⑨魯迅在文章中塑造了阿Q這一丑陋的國民形象，通過對他的批判來反思國民性，這裡的審丑起到的是批判和反思的作用。而如今網絡空間的審丑現象並沒有給網民帶來深刻的心理反思，也沒有生產出新的知識和改變社會現狀。孫志剛事件引起了對收容遣送制度的廣泛討論，最終廢除了該制度，推動了中國的法治進步。但網絡審丑除了把審丑對象變成網紅，人們一時的情緒得到宣泄，並沒有使社會現實有所改觀。

（三）扭曲人生價值觀

一個開放包容的社會，文化價值觀多元化本無可厚非，但丑越來越由邊緣走向中心，對身體的開發利用也到了另一個維度，越來越突破倫理底線。例如木子美“性愛日記”所謂的身體寫作顛覆了傳統認知，造成一種誤區，認為人生價值也可以通過身體的交換來實現。雖然普通人獲得了同精英平等的展示身體的機會，但卻是以丑為美，毫無底線地展示身體，身體變成了獵奇戲謔的對象和可交換的商品，身體展示越來越媚俗化、商品化。

在去中心化的時代，丑變得媚俗化、商品化的同時，也帶來了可觀的關注度，伴隨而來的就是名與利。對名利的追逐使人喪失了批判意識、批判能力，在審丑中處於狂歡的麻木狀態，沒有承載一定的文化功能，沒有包含對現實問題的思考，純粹是利用身體制造感官娛樂性的視覺刺激。追逐名利本無錯，君子愛財取之有道即可，但名利與泛娛樂、無道德緊緊勾連在了一起就值得警惕了。

審丑文化導致社會考量標准發生異化，使大眾日常生活的價值理性逐漸式微，工具理性獲得發揚，對於美丑的審視是基於功利目的，而非自身的文化體驗。人們的價值觀發生變化，認為獲得成功不再需要努力，通過搞怪搏出位獲得眼球即可，愈演愈烈的“行為藝術”就是最好的証明。以丑態博得關注度、知名度，從而獲取經濟利益，吸引著更多的人跨越底線，解構了傳統價值觀，加速了人的異化和價值觀的扭曲。

四、結語

以身體為露丑載體的網絡審丑，賦予身體更多商品性、娛樂性，制造了身體圖像的視覺奇觀，形成了全民的狂歡和圍觀，一方面對緩解社會壓力確有一定作用，但長此以往形成了泛娛樂化的社會氛圍，消解了對嚴肅議題的關注，顛覆了傳統的社會價值觀，不利於社會的健康發展和形成良性的社會互動與審美文化，應該予以高度警惕，把握一定的度。

注釋：

①數據觀.中國網紅大數據報告發布：盤點中國網紅十年排行榜[EB/OL].

http://www.cbdio.com/BigData/2016-04/08/content_4785926.htm,2016-04-08.

②欒棟.感性學發微——美學與丑學的合題[M].北京:商務印書館,1999.

③⑥郭芙蓉.當代青年網絡審丑的心態透視及引導[J].當代青年研究,2015(01).

④許德金,王蓮香.身體、身份與敘事——身體敘事學芻議[J].江西社會科學,2008(04).

⑤趙方杜.身體社會學：理解當代社會的新視閾[J].華東理工大學學報(社會科學版),2012(04).

⑦騰訊娛樂.揭Sunshine組合走紅引發的迷之亂象[EB/OL].

http://ent.qq.com/a/20160308/001628.htm,2016-03-08.

⑧朱學蕊.狂歡理論視域下的“網絡紅人”現象研究[D].蘭州大學,2010.

⑨尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學出版社,2004.

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