A君：哎，我微信裡面有個吃喝玩樂群，每天好無聊，老是發一些毫無營養的東西，低俗不堪，真想退群！

B君：你為啥不退？這個退了其實也無所謂。不像有些親人群，也沒有分享什麼東西，就那幾個人在裡面嘰嘰喳喳，裡面每次紅包都是幾分錢幾毛錢，但是我還不能退。

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看了A君與B君的對話，你是否有同感呢？相信不少人都有這樣的體驗，有很多微信群，親人群、同學群、驢友群、吃喝群……某些群總是充斥了一些不痛不痒、不倫不類的信息和對話，各種夸張的圖片、表情、標題黨……看得自己尷尬癌都犯了，很想退群。但由於各種原因，卻一直待在群裡，要麼忽視，要麼默默注視著群裡發生的一切。

之所以討厭某些群，主要原因有兩點。第一是信息超載，第二是價值不同。

第一，信息超載。我們知道，接收外界的信息和刺激是人的基本需求。著名的感覺剝奪實驗証明，如果把我們關在一個黑屋子裡，盡可能減少外界的一切信息輸入，即便每天有巨額的收入，我們也堅持不了幾天。這也是我們每天想要不停地刷手機的重要原因之一。但是，很多時候，我們忽略了信息超載的問題。

在信息時代，很多時候，人都容易進入信息超載的狀態，每天有源源不斷的信息把我們包圍。我們不得不排除某些信息，盡可能不讓某些信息進入我們的意識和注意力中，以便留出足夠的精力處理其他信息和事情。一旦信息太多，我們便在信息的選擇和過濾中疲憊不堪，這就是信息超載。

信息超載的危害並不亞於感覺剝奪。因為，我們不能一頭扎進外部世界和人際關系裡，而放棄對內在世界的整合。現代社會，不少人抱怨，每天都在忙，但是卻不知道在忙些什麼，覺得生活沒有意義。部分原因就在於信息超載帶來的內心整合的缺失，這種缺失會導致內心的凌亂和空虛。

微信群中那些沒有實際意義的信息，一旦我們點開看了一眼，就必然給大腦信息處理增加負擔，給內心整合造成更大的困難。

第二，價值不同。俗話說，物以類聚，人以群分。這裡這個“群”的含義是指志同道合，趣味相投，價值觀一致。微信群也使得人以“群”分，但是微信群所基於的原則更加寬泛，幾乎任何理由都可以建立一個群。比如血緣、地緣、工作、愛好、學緣等。很顯然，很多人雖然同處一個群，而其實並不是一路人，他們的生活經歷不同，閱歷不同，價值觀也不同。

從價值觀的角度來看，其實不怪群裡的誰是誰非，人是多元的，價值觀也是多元的，不見得誰更高明和高尚。關鍵的問題是，價值觀是一雙無形的手，我們現實中人際交往的“人以群分”是通過這雙無形的手來支配的，價值觀並不出場，但它在發揮著重要的作用。

在微信群中，則恰好相反。群，作為一種客觀的存在，把人納入了這個群空間中，這個空間總體來看是封閉的。也就是說，從線下的“人以群分”到線上的“微信群”，無形的看不見的價值觀變成了有形有邊界的閉合人際空間。似乎，群裡的發言和接收信息變成了非強制的義務，這本身就不符合人際交往的基本價值需求。

原來退群，群中會自動發一條消息：某某已退出本群。現在，已經沒有這條消息了。盡管如此，我們依然很難有勇氣從某些群中退出來。這是為什麼呢？

先來看看一些特殊的群。正如上文所述，有些微信群的建立原則是基於血緣（親人群）、地緣（老鄉群）、學緣（同學群），帶有濃厚的個人成長痕跡。我們之所以走到今天，那是因為所有的過往。不論現在的經濟地位如何，所思所想如何，價值觀如何，都是在過去的血緣、地緣、學緣等基礎上發展而來的，這是不可否認的“有史以來”。

退群，從道德上來說，是對過去生命中他人的否定，從自我上來說，也帶有一些對過往否定的意味。從內心深處，對於這兩點，我們都很難接受。

如果說，對於以上特殊的群，退群意味著得罪過去生命中的重要他人，那麼，對於其他的群，更多在於害怕得罪未來生命中的重要他人。微信群，主要還是熟人。即便在群中不見，也會在未來的某個時候，抬頭不見低頭見。亞裡士多德有一句名言：離群索居者不是野獸，便是神靈。尋求交往和親密，是人的社會屬性之本質，我們天生就害怕被孤立，被逐出人群。

主動的離群，或許並不是離群索居，更不是野獸，而是為了更好的開始和遇見，遇見他人，遇見新的自己。

（作者單位：武漢大學發展與教育心理研究所）

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