以網絡直播為代表的視覺文化越來越受網民的青睞，網民對視覺符號進行消費，並被吸納進網絡直播的資本運作中。中國知網檢索發現將直播作為一種景觀進行分析的文章僅有2篇，雖然這兩篇文章都從景觀的視角去分析網絡直播，但張斌側重於網絡直播景觀二重性的構境，而王穎穎則更偏向於媒介與消費的關系。基於此，本文將網絡直播作為一種景觀進行分析，探索網絡直播背后的傳播行為和勞動形式，進而分析直播景觀的泛濫給網民的生活造成的影響。文中網絡直播指的是網絡互動直播，是指以互聯網的網絡環境為基礎，以手機等移動設備和APP作為軟硬件支撐，並基於興趣形成的網絡視頻信息實時呈現和交互傳播的模式。

一、網絡直播景觀

景觀是一個以視覺表象為社會本體的時代所獨有的，景觀與觀眾的關系本質上是資本主義秩序的牢固支座。德波構建了“景觀理論”，卻沒有對其進行明確界定，但是弗爾茨和貝斯特對德波那些隱喻性的、不系統的論述進行了理論抽取，使“景觀”的含義逐漸清晰和明朗化。他們認為“景觀”應具備三點：首先，景觀是指多數人默默地觀看少數人的表演，少數人指的是在背后操控全局的資本主義，是當下景觀演出的“制片人”。而多數人指的是被支配的普通觀眾，是一群被資產階級構建的景觀表象所迷惑、控制的受眾﹔其次，景觀是一種非暴力的政治意識形態，亦是一種滲透影響式的控制方式。並非是流於商業表面的強制性買賣，而是一種隱藏在商業背后的更深層次的操控手段，它是一種不需要外力控制就能完美達到商業目的的手段﹔最后， 景觀的娛樂化表象徹底迷惑了受眾，受眾在景觀所創造的幻象中淪為被控制的奴隸，其所具有的批判性和創造性也日漸消失。

直播是一種新型的信息傳播方式，最早應用於電視新聞直播，然而隨著技術的發展，直播與網絡結合並逐漸形成一種產業。網絡直播景觀表現為“拒斥對話”，受眾雖然可以自主選擇觀看誰的直播，也可以通過刷評論、刷禮物的方式滿足自我選擇，但這種本身就不平等的對話方式並不能影響主播們既定的表演，受眾所謂的選擇權也不過是主播的放權行為，主播可以選擇忽視受眾的要求，也可以選擇以何種程度滿足受眾需求。

二、網絡直播中的傳播行為與數字勞動

1.不同階段的勞動形式。景觀的產生是由於資本主義發展到一定階段，其生產方式發生了巨大的升級。前資本主義時期，人們日出而作日落而息，而資本主義的到來，使得資本主義生產方式在社會中佔主導地位。在資本主義早期，工人配合機器工作的同時，還要受工廠規章制度的規訓，資本主義不僅對工人的工作時間還對工人的身體和行動起到約束作用。此時，資產階級是依靠強制性的暴力的手段，奴役、命令工人勞動，剝削工人的剩余價值。資本主義晚期，生產力已經極大地豐富，工人權利相較於19世紀得到了一定的保障，商品極大地豐富，工人也有一定的認知。為了讓工人心甘情願做工，生產方式的重心不再是壓迫工人的身體而是改變工人的記憶、制造幻象、改變工人的認知模式。德波的年代，工廠不再是資本主義生產的核心，廣告公司、電視台等媒體成為主要生產方式，景觀從此開始。工人有了休閑時間，工人如果不買資本主義生產過剩的商品，就會爆發經濟危機，資本主義借助一些傳播媒介將幻象制造出來並傳播給工人，並讓工人產生購買欲望，以期使資本主義獲利。資產階級掌握了媒體的經濟效益，因此廣告公司、電視台等媒體通過休閑時間支配工人，使其產生消費欲望並滿足資本主義的生產和收益。

信息時代，勞動的形式發生了極大的逆轉，具化的實物和有形的產品不再是信息時代唯一的產品形式。網絡直播平台包含多種勞動形式，秀場主播借助網絡直播平台進行直播，將日常生活作為直播內容，從事一種娛樂性的勞動，如“快手”APP中很多用戶都是以娛樂為主獲利為次，他們從事的就是玩勞動﹔而直播平台的受眾，通過觀看主播的“表演”，將時間、精力花費在直播平台，這些受眾即是在給直播平台做無償勞動，在這個過程中，受眾扮演的是“數字勞工”的角色。

2.網絡直播中的受眾勞工化與社區工廠化。（1）受眾“勞工化”。現代資本主義隱蔽的生產方式模糊了受眾休閑與勞動的界限，使得網絡直播中的人在無形之中成為“數字勞工”，並參與數字資本的運作。此時，“生產”已不再局限於原始工廠中的物質生產，而是包括信息和知識等不同形態的內容生產﹔其勞動力來源也不再是傳統意義上的工人，信息時代的“工人”依舊參與資本增值過程，不同的是“工人”在資本主義創造的幻象中無償勞動，而資本主義的獲利方式則依舊是剝削“工人們”的剩余價值。網絡直播產業實際上是一種以“受眾”為中心的新型經濟發展模式，網絡直播間給受眾提供了一個娛樂、休閑的平台，同時滿足受眾自我表達和創造需求。基於此，受眾樂此不疲地參與到網絡直播中來，同時網絡的隱匿性和群體的包容性使得受眾無需再隱藏自我，在這個虛擬的空間中，受眾可以在某個范圍內隨意行使話語權，隨心所欲地表達與創作。受眾在享受直播帶來快感的同時，在無償地為資本主義勞動，資本主義所制造的幻象已經麻木了受眾的神經﹔（2）網絡社區工廠化。數字資本主義時代，“工廠”的概念有了極大的外延，此時的“工廠”不單是指生產有形產品的現實場所，還包括生產數字產品的網絡空間，如直播平台、新浪微博、微信等均屬於“網絡工廠”。在“網絡直播工廠”中，生產的是信息和內容，觀看直播的受眾則成為了“工人”，與工業時代不同的是，“數字勞工”出賣的是時間、注意力、信息和知識，他們與傳統工人的勞作方式存在巨大的差異性，但是“數字勞工”和傳統工人均是資本家在實現資本增值過程中的重要一環。從工業時代到信息時代，資本主義在不斷發展，其資本增值方式也在不斷地調整以契合新環境，早期的資本增值方式已不再適用，由此，數字資本主義發明了一套更為隱蔽的資本增值方式，即是娛樂化的資本增值方式，資本主義構建娛樂方式滲透進網民的日常生活，不僅使其日常生活受到商業的操控，網民的生活也逐漸商品化。

互聯網技術的不斷發展，使得網絡社區工廠化成為必然，網絡已經成為人類必不可少的“活動場所”，在商業律令不斷蔓延與滲透的的當下，網絡空間成為數字資本主義新的“掠奪”場所，網絡空間的無限性和資本主義新的資本增值方式，使得網絡受眾在自認為享受與娛樂的同時不知不覺就成為數字資本運作中的重要一環。如今，資本主義“處心積慮”為受眾創造出來的需求，已經改變了受眾原有的認知，受眾也逐漸沉迷在幻象之中，網絡社區工廠化的同時，個人也被深度資本化。現代資本主義正迎合“娛樂”這一時代主題，達到隱性控制受眾的目的。資本主義赤裸剝削的時代已經遠去，現代資本主義是以娛樂化的方式實現數字資本的增值。此種資本增值方式相較於以往顯得愈發隱蔽，因其一方面淡化了剝削的本質，另一方面借助娛樂的手段達到控制受眾生活休閑的目的，使得受眾的傳播互動行為愈發趨向消費性的數字勞動。

三、技術馴化的反思

居伊·德波在《景觀社會》一書中，說道“景觀的最重要原則是不干預主義，然而，也隻有不干預中的隱性控制才是最深刻的奴役”。網絡技術不斷發展，使得景觀營造的幻象比真實更加支配我們的生活，在面對以身體為主要敘事方式的直播亂象，我們應如何修正，如何依靠主流意識形態加以引導，是目前流於網絡直播表面的問題。此外，受眾還應該有更深層次的問題意識。福柯在《性經驗史》中指出，性是國家控制公民的一種手段，福柯認為，任何現代權力體制的運作都不能離開性，性是所有的權力都規訓、監視的目標。權力和性的關系顯得密不可分，傳統文化對性的回避，造成人們對性的好奇，因此影響了受眾的認知。網絡直播文化抵抗並消解了主流文化，緩解了傳統社會中對性和非主流文化的緘默與“壓迫”。多方文化的碰撞，使得網民原有的認知被改變，一些“上不了台面”的話題逐漸成為人們關注的焦點，其中尤以性為主，從網絡直播中女主播的穿著打扮中可見一斑。

網絡直播的發展，一方面是互聯網技術發展的必然趨勢，另一方面是資本主義別有用心的結果，網絡直播恰好能滿足資本主義實現數字資本增值。資本主義所建構的景觀，不僅改變了人們的生活方式，更從意識形態上對網民產生影響，重構網民的認知。基於此，我們究竟應該以何種態度看待互聯網技術？馬克思主義哲學認為應該辯証地看待一個事物的發展。誠然，互聯網技術的發展為人類美好生活的提供了可能，但是，我們應該想到互聯技術發展背后的資本運作邏輯。景觀社會中的人沒有經歷過物化時代，也沒有經歷過物化顛倒的時代，所以我們認為我們所看到的世界是理所當然的，很難說我們是否幸運，但無論如何我們都應該明白資本家是如何通過網絡直播或者網絡社區的形式達到受眾“需求的操控”的。

四、結語

在互聯網技術發展與商業價值的雙重驅動下，網絡直播演變為一種以“受眾”為中心的新型經濟發展模式，受眾在網絡直播中進行無償勞動，並成為數字資本積累過程中的重要一環。主播和受眾在傳播過程中產生的數字勞動，是一種基於傳受雙方主觀行為所產生的結果，然而這種結果是發生在傳受主體不知情的情況下。而今，網絡社區已淪為一座巨型工廠，資本主義在其中為網民提供的“自由”“創作”“分享”需求，是用以剝削“工人”剩余勞動力的手段，從而達到資本增值的目的，進而改變受眾的認知，達到剝削的本質。而網民受現代資本主義構建的景觀表象所迷惑，被不斷地吸納進互聯網數字資本運作，並成為互聯網經濟發展不可或缺的一環。

參考文獻：

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