來源：《新聞愛好者》

【摘要】流行文化是時代背景和時代精神的投射，“佩奇文化”借助新媒體賦權的傳播力，展現出極強的生命力。從新媒介技術因素、多重復雜的社會心理因素以及其流行文化新特征三個維度對“佩奇”文化的產生進行考量，發現“社會佩奇”借助短視頻、表情包進行標簽化傳播，解釋了“佩奇”因何而火﹔洞悉了青年群體的矛盾社會心理，將卡通人物作為自己的童真寄托，而又以“社會人”標榜成人化﹔探索了流行文化新特征，並辯証地看待青年流行文化。

【關鍵詞】小豬佩奇﹔青年流行文化﹔社會心理﹔新特征

流行文化是在人類的信息傳播互動中形成的廣泛被某些階層或某些群體實踐和追隨的一種普遍的生活方式。[1]2017年底，在網上興起了一陣“佩奇”文化。“小豬佩奇身上文，掌聲送給社會人”，成為紛紛標榜“社會人”的通行用語，不僅在網絡上快速傳播，也逐漸滲透到現實生活的語言交流中。“佩奇”原本是英國動畫片《小豬佩奇》裡的卡通人物，受眾指向0-5歲的學齡前兒童。然而，由於網絡空間、商業文化與社會情緒的共振使“佩奇”在青年人群中頗有市場。文化學家多傾向於將文化區分為主流文化與各種類型的亞文化，而現代社會更是擁有豐富多樣的文化形態。從社會結構的視角來看，亞文化是處於弱勢地位群體對強勢主流意識形態作出的反應，並隨之形成的認識體系和表達方式。“佩奇文化”屬於亞文化的一種，“佩奇”在各大社交平台上擁有高頻度出鏡率，另外伴隨而生的流行語、表情包也廣受青年群體的歡迎，其本身就表現為亞文化的表達方式。在“佩奇”成為現象級文化的過程中，引起了主流意識形態以及學術理論界的關注。那麼，小豬佩奇究竟是如何走紅的？人們的內在社會心理訴求又是什麼？小豬佩奇具備青年流行文化的哪些特征？

一、“社會佩奇”標簽化傳播與在青年群體中的意外走紅

《小豬佩奇》是由英國人阿斯特利、貝克、戴維斯共同創作、導演和制作的一部英國學前兒童電視動畫片。小豬佩奇在傳播中衍生、流變出新的意義，其中“社會佩奇”就是具有偏離原文本意義的新生內涵。

對熱點事件進行標簽化傳播是近年來一個重要的特征，也是一種典型的網絡傳播現象。“標簽”是對熱點事件的高度凝練化的表達，以反諷、戲謔、挖苦為主要手法，博得了廣大網民的高度關注和熱情參與。解釋“小豬佩奇社會人”的詳細源頭，就要從“社會搖”說起。“社會搖”是廣受社會青年歡迎的一種舞蹈形式，在酒吧迪吧較常見。社會搖隨著短視頻的普及擁有了大量粉絲，在此過程中一些青年把小豬佩奇文在身上跳社會搖，極強的反差效果，引起社會人不斷效仿，於是才有了“小豬佩奇身上文，掌聲送給社會人”這句流行語。所以，呆萌可愛的小豬佩奇被貼上了“社會人”標簽，標簽直觀明了、風趣幽默、短小精悍，在強化自身的過程中迅速傳播。

“佩奇文化”是新興網絡技術的產物，離不開短視頻、直播等社交軟件的支撐。如今，在抖音裡搜索小豬佩奇，話題挑戰下的視頻就有3萬多個，每一條視頻中，不止一個小豬佩奇的周邊產品。因此，抖音平台成了小豬佩奇帶貨風暴的有力推手。加拿大政治經濟學家伊尼斯認為，每種傳播媒介都有一種“偏向”，或者偏向於持續很長時間，或者易於遠距離傳播。他認為某種文化主流媒介的偏向，影響著這種文化的穩定程度、保守性以及這種文化所覆蓋地域面積的能力。[2]以抖音短視頻為例，憑借其短、平、快的媒介特點成為當代流行文化傳播的“加速器”。抖音短視頻魔力似的引人模仿也是其特質之一，通過觀看並效仿短視頻內容，引發圍觀，在心理上得到認同。如果說以前流行文化是大眾媒體締造的話，時至今日，流行文化顯然已經被自媒體霸佔並“優先出版”。

小豬佩奇表情包成為線上交流的社交工具，比如照著鏡子精心打扮的小豬佩奇配上“很多事情你多照照鏡子也就明白了”，小豬佩奇的弟弟喬治拿著玩具恐龍配著“你不該惹怒年僅五歲且手持大型生化武器的我”[3]等。表情包是網絡情感表達的一種符號，一般有靜態圖片和GIF動態圖片兩類。圖片、表情、文字為表情包的三要素，直白明了，詼諧幽默。僅一個表情就包含了豐富的社會文化意涵，成了當今人們熟用於社交平台的青睞溝通符號。《小豬佩奇》動畫片色調以馬卡龍色為主體，這是因為兒童對於真實顏色不具備科學分辨能力，明快鮮亮的對比色更符合兒童的色彩審美。[4]鮮艷明亮的馬卡龍色符合兒童世界的審美，並且容易喚起人們的童心。短時間內網友們制造了海量童真稚氣的表情包，引發病毒式傳播，迅速席卷社交平台，“佩奇”成為表情包中的新晉網紅。

二、“佩奇文化”的社會心理訴求與流行機制

流行文化就像一面鏡子，映射著當代社會現象和人們的心理訴求。美國學者梅洛維茨曾在《消失的地域》中提到，電子媒介影響社會行為的原理並不是什麼神秘的感官平衡，而是我們表演的社會舞台的重新組合，以及所帶來的我們對“恰當行為”認識的變化。[5]新媒體時代賦予宏觀大環境以新的意義，“佩奇文化”利用新媒體走紅后，背后的心理因素耐人尋味，究竟是何原因能讓低幼、低智、低趣味的動畫片走入成年人的內心？

1.米姆抑或模因：流行文化內驅力

米姆（meme），又被譯為模因、謎因、覓母、謎米等，源於希臘用語“memema”，意指被模仿的東西。[6]1976年，英國行為生態學家Richard Dawkins出版了《自私的基因》一書，並提出了模因概念，書中最重要的兩個概念分別是模因論和模因。模因論的核心概念是模因，模因核心概念是模仿。模因主要通過模仿得到復制、傳播和發展。Dawkins認為模因是文化的模仿單位，其表現型為曲調旋律、想法思潮、時髦用語、時尚服飾、搭屋建房、器具制造等的模式。[7]“佩奇文化”的盛行與隱嵌的文化模因是分不開的，貼文身貼，佩戴手表、時尚裝飾等行為皆與Dawkins提出模因表型不謀而合。恰恰因為“佩奇模因”，才使得“佩奇”產品被創作、被惡搞、被消費，這也是人們競相模仿，爭當“社會人”的社會心理因素之一。

2.抵抗與消解：撫慰青年矛盾心理

“佩奇文化”作為一種現代社會的流行文化現象，是在市場經濟下人們交往方式社會化和生活方式世俗化的產物，超越了階級、民族和地域的局限而具有大眾性，同時隱含了亞文化的氣質。美國學者米德認為青年亞文化在導向上“對原有意識形態的消解貫穿於其成長的全部過程”，“消解”體現在“精英與草根的對峙與交流，主流與非主流的沖突與融合，邊緣與另類的張揚與生長，印刷文化與視覺文化的抵觸與妥協四個方面。[8]我國亞文化雖然沒有直接顯像的抵抗，然而時代賦予亞文化新的特征，以新型的方式進行抵抗——消解。

青年群體意識到個體正在逐漸成熟，由依賴過渡到獨立，在此過程中接觸到成人世界的多元價值觀以及生存法則后，難免心生困惑與焦慮。當理想照亮現實，目睹光怪陸離的景象后，使得處於邊緣地位的青年群體無處安置自己脆弱的內心。他們將自己的情感移情至卡通人物上，一方面，他們渴望回到無所羈絆的純真童年，童真可愛的色調就像是他們的保護色﹔另一方面，用“社會人”偽裝自己已經融入成人社會，盡量避免因被現實世界拋棄而產生的恐懼。“佩奇文化”折射出了當代青年人內心的迷惘、焦慮、不成熟等特點。這與青年人的生活充滿了望而嘆之的高額房價、巨大的工作壓力、狹窄的晉升渠道等諸多難以想象的壓力密不可分。

3.認同與收編：釋放壓力的“減壓閥”

文化的擴散與傳播的前提之一，是能夠在群體中形成一種認同。流行文化的主力軍是年輕人，他們以某種特定的形式來自我娛樂、自我滿足，並以此來確認自己的身份。通過消費各種物品，尤其是對時尚的消費，從而在同齡圈子裡確認自己的存在或者地位，集體的風格差異和反叛消失了。[9]短視頻捧火的不單單是小豬佩奇，還有一系列衍生品。其衍生品以佩奇手表最為火爆，此款手表並沒有真正意義上的表針、表盤，隻不過是以手表形狀作為奶糖的包裝形式。兒童化的玩具能夠在青年群體中廣為流傳，不難看出，年輕人對於生活的無奈與調侃意味。這也在一定程度上能讓自己在這個圈子中體現出不落伍、趕時髦的時尚感，以最易得的方式滿足他們的自尊心、虛榮心。換個角度講，這也正是美國學者赫伯迪格所認為的收編亞文化的方式之一，即青年亞文化的表達形式通常以兩種主要的途徑被整合和收編到佔統治地位的秩序中去：一是商品的方式，把大量的亞文化符號轉化成大量生產的物品﹔另一種是意識形態的方法，即支配集團——如警察、媒介、司法系統等（意識形態形式）——給異常行為貼上“標簽”，並重新加以界定。[10]2018年4月19日，《人民日報》官方微博發文“深扒頂級流量#小豬佩奇上位簡史#人人爭當社會佩奇”，並獲得了包括@人民日報、人民網在內前所未有的輿論認可。這樣的收編方式可謂對商業收編的正常反映，從更深層次來講，收編意味著掠奪了大眾這一支配群體所產生的對抗式語言。

三、小豬佩奇的青年流行文化特征

流行文化，人們普遍歡迎，並且競相追逐，在普及的廣度和熱度上都佔有很大的比重。短時間內風靡的流行符號，若得到廣泛認同、傳播與積澱，就可能演變為一種文化。流行文化雖形式世殊時異，但其表征皆有娛樂性、網民參與性、表現方式多元化以及附帶亞文化性質等諸多特征。

1.商業利益驅使，文化消費浸潤

網絡技術高速發展的時代，流行文化所承載的巨大傳播效能，往往被商業行為所駕馭，衍生物就此而來。市面上有一度曾賣脫銷的“佩奇手表”“佩奇文身”“佩奇零食”等。網民群體還戲謔性地惡搞“佩奇”，強行將其與許多大牌進行拼貼，制作以假亂真的新LOGO。這些兒童化商品能夠受到熱捧的內在原因，無非是人們對“社會人”的追逐與消費。消費的真相在於它並非是一種享受功能，而是一種生產功能。[11]消費者購買這些商品不是為了實用價值，而是為了對其進行意義消費。消費不僅具有經濟意義，還具有重要的文化和社會意義。通過消費進行“身份和意義”建構，來進行趣味區分、文化分類和社會關系再生產，成為消費社會的重要功能。流行文化的傳播過程依附於熱銷商品而反映到社會，換句話說，商品的流通程度不但反映出現代經濟體系的運行機制，也映射出文化過程和社會生活所隱含的諸多秘密，體現出消費生活方式、消費文化對社會機制、社會運行模式以及人類心靈的塑造。

2.生存周期短暫，創作成本低廉

“佩奇文化”是時代的產物，展現社會發展的一個橫切面，具有極為短暫的生存周期，更像一種文化“疾風”。同時，技術賦權打破了隻有專業團隊才能創作的局囿。如今網絡世界裡的二次創作，以二次剪輯技術和拼貼為突出代表的制作方式，憑借著創作周期短、技術門檻低、特效炫目、風格多變的特點，成為二次創作的新生力量。

3.審美訴求多元，重構文化格局

流行文化是一個培養的過程，也是多元價值觀展現的過程。比如惡搞文化，源於日本，之所以在中國火起來，是因為2006年《一個饅頭引發的血案》的視頻。青年群體在審美和消費領域不拘一格，標新立異，與父輩們遵從的主流文化相抵抗。再如，2016年的“喪文化”，以“葛優躺”引發而來，更有多種流行語涌出，如“天下無難事，隻要肯放棄”“之所以喝雞湯，是因為肉被別人吃了”，無不表現出青年一代內心的無助感與自我反諷。“佩奇文化”表現出的是低幼化傾向，規避現實社會。流行文化擁有強大的包容性、易變性、低智性，易於也樂於被人們接受，甩掉了深刻反思和邏輯推理，以“娛樂”“游戲”的姿態示人，撼動了主流文化的地位，解構並重構了大眾文化的新樣態。

四、總結與思考

新媒體時代，“佩奇文化”只是流行文化形態中的一種，它的發展契合了年輕人的許多矛盾心態，並且讓他們借助網絡空間發揮自我創造力、狂歡式表達、惡搞情緒發揮。我們尊重流行文化的多樣性，贊同其中蘊含的娛樂、泄壓因子，但是，無底線無節制的創作將會引發社會負面效果，例如將呆萌可愛的小豬佩奇制作成具有攻擊性質、謾罵性質的作品回傳至幼童圈，其后果令人擔憂。此外，過度推崇流行文化會消解主流文化，消磨人的社會責任感。總之，對流行文化加以規制，對青年群體進行正確的引導，才能營造創新、健康向上的網絡文化氛圍。

[本文為鄭州大學意識形態安全研究中心一般項目“意識形態傳播：從范式轉換到體系建構”（YSXT-2017-035）的階段性成果，為“河南省高等學校哲學社會科學創新團隊支持計劃”（項目編號2017-CXTD-01）的階段性成果]

參考文獻：

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[3]閆珍珍，蔡捷.走紅軌跡：表情包+短視頻+網民參與[J].中國報業，2018(9)：106.

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[10]迪克·赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，等譯.北京：北京大學出版社，2009：94.

[11]讓·鮑德裡亞.消費社會[M].劉成富，等譯.南京：南京大學出版社，2000：69.

（作者為鄭州大學新聞與傳播學院2016級碩士生）

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