你试试画一棵一般的树吧，你就永远画不成它。不管你怎么看，你都必定看到：它要么是棵小树，要么是棵大树；要么枝叶稀疏，要么枝繁叶茂；要么是浅绿色，要么是深绿色。如果你只根据从所有树上看到的共同的东西来画，那么这棵树就不像一棵树了。纯粹抽象的存在都是以这种方式被人认识的，或者只有通过语言才被人理解。仅仅用三角形的定义就可以给你一个关于三角形的真实概念：当你在叛离中想象一个三角形时，它就是这样一个三角形，而不是另一个三角形，而且你不能不赋予它三条实实在在的线，或一个着了颜色的面。因此，我们必须用语句，也就是说必须用语言来形成一般概念。因为想象活动一旦停止，思维活动就只有靠语言帮助进行了。因此，如果说语言创始者只能给他已经拥有的概念命名，那么最早的名词就只能是专有名词。……例如，他们怎么能够想出或理解物质、精神、实体、样态、象征、运动这些词？这些词我们的哲学家虽然已经用了很久，可他们至今理解起来都还很困难哩。况且这些词所表达的概念纯属形而上学的，在自然界找不到任何对应的模型。

马克思对于德国哲学以及经济学之形而上学的批判，完全可以看做对卢梭的《论人类不平等的起源和基础》的精练概括与发展。在马克思看来，资产阶级经济学只不过是建立在一些抽象的概念的基础上，这些抽象的概念与现实是全然对立的，也是在现实的生产、交换和金融活动中找不到原型的。经济学家们离开现实的经济活动越远，反而越以为自己把握住了经济活动的本质，这样的“经济学”之所以是神秘莫测的，无非是因为经济学家们自己也对这些抽象的概念说不清楚、不甚明了，结果，围绕着这些抽象范畴的争论就永远也不会停止：

在最后的抽象（因为是抽象，而不是分析）中，一切事物都成为逻辑范畴，这用得着奇怪吗？如果我们逐步抽掉构成某座房屋个性的一切，抽掉构成这座房屋的材料和这座房屋特有的形式，结果只剩下一个物体；如果把这一物体的界限也抽去，结果就只有空间了；如果再把这个空间的向度抽去，最后我们就只有纯粹的量这个逻辑范畴了，这用得着奇怪吗？如果我们继续用这种方法抽去每一个主体的一切有生命的或无生命的所谓偶性，人或物，我们就有理由说，在最后的抽象中，作为实体的将只是一些逻辑范畴。所以形而上学者也就有理由说，世界上的事物是逻辑范畴这块底布上绣成的花卉；他们在进行这些抽象时，自以为在进行分析，他们越来越远离物体，而自以为越来越接近，以至于深入物体。

在马克思生活的时代，人们普遍认为宗教正在消亡之中，一切偶像都已经破灭了；但是，马克思却认为：事实上绝非如此。在一切宗教破灭之后产生的宗教是形而上学，在一切偶像崇拜消亡之后产生的偶像是资本。

资本主义经济学，在马克思看来，是极其简单幼稚的东西，它的全部基础就建立在资本永恒积累这个神话的基础上，围绕着这个简单的神话，派生出了一系列抽象的范畴。资本主义经济学之所以看起来高深莫测，无非是以这些高深莫测的范畴来掩盖一个极其简单的事实：如果不剥夺劳动，如果不剥夺自然，如果不剥夺世界特别是“落后地区”，资本积累的神话一天也不能继续。

像黑格尔写作《精神现象学》那样，马克思也是从研究资本主义精神和作为“精神现象”的资本主义起步的。例如，从研究犹太人的精神现象学——犹太教入手，马克思深刻地指出，犹太教的基本特征是“反视觉”的，这是指犹太教是“反偶像崇拜”的（早期的佛教也是如此）。但是，“反视觉”和“反偶像崇拜”并不意味着反对“迷信”；恰恰相反，它们意味着最为深重的迷信——因为犹太教的实质，就在于相信一个“无形的神”的存在，即上帝不存在于“视觉”中，而只存在于“思想”之中，存在于“观念”之中。

马克思因此认为，犹太教是最为根深蒂固的迷信，犹太教是“迷信”深入灵魂最深处的表现。

马克思说，此前的革命所针对的，都是有形的偶像，即奴隶主、封建主、国王、教宗，但是，它所造成的却是对“无形偶像”的崇拜，这就是对于观念——“资本”这最为抽象的偶像的崇拜。

弗洛伊德（他也是犹太人）从“视觉兴奋”这个角度阐释了马克思的见解，他指出，视觉快感是一种强烈的本能，它使人陶醉于表象，从世界和事物的声色光鲜中获得快乐。从这个意义上说，放弃“有形的事物”而去追求“无形的事物”，这对人类来说是一件艰难的事情，因为这是人类对于自己“本能”的一种摒弃。但是，也正是通过这种摒弃，人类方才由“偶像崇拜”走向了“观念崇拜”，由崇拜有形的偶像走向了崇拜自己头脑中的观念。参见\[美\]马克·埃德蒙森：《弗洛伊德最后的岁月：他晚年的思绪》，上海，华东师范大学出版社，2012。

在欧洲历史上，这个由“偶像崇拜”走向“观念崇拜”的历程，首先表现为从天主教到基督新教—犹太教的“宗教改革”运动，其次表现为从有形的封建财产向抽象的“资本”的发展。

在《论犹太人问题》的结尾，马克思这样说：“犹太人的社会解放就是社会从犹太中获得解放”，而这就意味着：现代社会的解放，是指社会从观念崇拜中、从资本崇拜中解放出来，从而去诚实面对真实的世界，去勇敢面对那个《共产党宣言》中所说的“恒久的不安定和变动”的资本主义世界。

正像培根和卢梭所倡导的那样，现代经济学的使命，就是将迷信交给形而上学，而将经济学交给科学。它要求把经济学建立在真实的现实世界的生产与交换活动的基础上，而不是对虚拟的资本的迷信上。而这就是马克思主义经济学的任务。

分享让更多人看到