前不久，71歲的詩人北島在豆瓣網發表了一首詩歌，結果被一名網友以時下最流行的“祖安罵”問候。隨后，跟風網友復制粘貼“祖安罵”跟帖刷屏。

　　北島在評論區回復：“這是討論詩的平台，但不應使用語言的暴力。我從此關閉詩和詩的評論區。”

　　北島也許不知道，他遭遇的正是在部分青少年網民中流行的“祖安文化”。據《半月談》報道，“祖安”一詞源於一款競技網游的中國服務器“祖安”大區，經部分網絡自媒體不斷惡意曲解、渲染、炒作，逐漸成為對噴、罵人、說臟話成風的代名詞。一些青少年滿嘴臟話，自稱“祖安男孩”“祖安女孩”，語言粗鄙現象愈演愈烈。

　　既然冠之以“文化”之名，“祖安文化”當屬於青少年亞文化的一個分支。只是，與公眾日益熟悉的二次元文化、嘻哈文化、彈幕文化不同，祖安文化並非依托於一個明確的文化載體和平台，也談不上有什麼實質性的文化創新。相反，它以滿嘴臟話為表現形式，滋生在網絡空間的各個角落。如今，聚集文藝青年的豆瓣網也在“祖安文化”的攻擊下淪陷，不得不反思，這樣的亞文化是否值得人們的尊重與包容。

　　后喻文化時代，因為年輕人對新觀念、新科技良好的接受能力，所以出現了主流社會包容青少年、向年輕人學習的思潮。人們的生活方式、思維習慣、社會關系，都在后喻文化的影響下發生巨大的改變。比如，推動產業變革和新技術革新的往往是年輕人，在新興的大型互聯網公司，90后成為公司中層甚至高管並不新鮮，當然，他們所服務的對象更是充滿青春活力的年輕人。

　　后喻文化也讓亞文化獲得了越來越充分的生長空間。產業的更新和技術的迭代，使流行事物經典化的周期也越來越短，10年前風靡一時的音樂、影片，被更年輕的一代奉為“經典”。五花八門的亞文化也很容易找到自己的一席之地，相關概念被資本吸收，進而突破圈層實現更大范圍的傳播。有視頻網站以“祖安”為標簽，收獲了上千條up主投稿，以低劣語言為創作元素的網絡視頻層出不窮。

　　然而，真有那麼多亞文化值得保留嗎？不假思索地包容任何一種以亞文化為名的新事物，是否也是一種思想上、行為上的懶惰？

　　“祖安文化”違背社會公序良俗和道德，甚至侵犯人身權利，這一點無需多言。據報道，北京某小學六年級的班主任發現，一位成績特別優秀的班干部在微信群裡攻擊一位同學時，幾十條污言穢語刷屏。對“祖安文化”耳濡目染，青少年應有的純真同學關系、伙伴關系也趨於異化。

　　“祖安文化”還破壞了語言表達應有的純淨與典雅。平心而論，很多不自覺使用臟話的“祖安少年”，其本意也未必是侮辱人、損害人格尊嚴，而是講這些罵人的話成了習慣。長此以往，他們的表達能力可能越來越貧乏，哪怕形容美好的事物第一反應也是說出個臟字。受語言習慣的反作用，一些“祖安少年”的思維也趨向於極端、狹隘，一人的謾罵引發“病毒式”的復制傳播，理性的批評商榷也被遮蓋。

　　鼓勵亞文化創新，不是要摒棄人們探索數千年的文明規則。今年以來，在新冠病毒的肆虐下，醫護人員與患者共同抗擊疫情，留下了一幅幅令人感動的畫面。比如，浙江省紹興市中心醫院隔離病房一位3歲小患者治愈出院，向護士阿姨鞠躬致敬，護士也順勢對其回禮鞠躬，讓人們聯想到20世紀初杭州廣濟醫院院長梅藤根與小患者相互鞠躬的黑白照片。跨越百年的鞠躬，變化的只是照片的顏色，不變的是對理想文明的向往追求。

　　那些以無知為傲、以粗鄙為榮的“亞文化”，它們的壽命恐怕是越短越好。有人認為，網絡上的粗鄙表達只是對負面壓力的發泄，但是，又何嘗不是這些污言穢語造成了更多的負面情緒？比誰罵得有創新，比誰罵的尺度大，這樣的文化讓人感到反胃，也是互聯網輿論場應當割盡的“毒瘤”。

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