“武亦姝走红”现象的传播学5W模式解读

庄 婷,刘 超

2017年04月06日14:28  来源:今传媒
 

摘 要:在新旧媒体共同影响信息传播的今天,信息的传播呈现出更高效、更快速、更多元化的特性。为揭示新、旧媒体共同作用下信息传播的结构和特点,笔者借助于“5w传播模式”,对武亦姝走红现象进行解读。结论认为,在传播者、传播内容、媒体、受众的共同作用力下传统媒体与微博、微信等社交媒体合力不仅能设置议题而且能形成社会议题、反映社会议题,使武亦姝走红的同时进一步传播了传统古诗词文化。

关键词:5w模式;信息传播;武亦姝

2017年春节期间,中央电视台推出文化类节目——《中国诗词大会》第二季,该节目以文化传承为己任,将文化和娱乐相加,融益智性和趣味性于一体,在如今真人秀节目滥觞的电视荧屏中如一股清泉,自节目开播以来,便吸引了众多观众的关注。尤其在2月7日播出的第十场决赛中,选手武亦殊以其丰厚的诗词储备量及精彩的表现击败陈更、彭敏等实力选手问鼎冠军宝座后迅速走红,被誉为“国民女神”、“国民才女”等称号。本文以传播学中拉斯韦尔的5W模式,对“武亦姝走红”的传播现象进行深层次的解读。

一、理论视角:5W模式

1948年,美国政治经济学家哈罗德.D.拉斯韦尔在其发表的《传播在社会中的结构与功能》一文中,提出了著名的5W的线性传播过程模式:谁(Who)→说什么(Says what)→通过什么渠道(In which channel)→对谁(To whom)→取得什么效果(With what effects)。该模式清楚的阐释了社会传播的基本过程和五个构成要素,揭示了传播过程的结构和特点,对传播学的发展做出了巨大贡献[1]。

二、5W视角下,“武亦姝火了”传播现象分析

(一)传播者:央视品牌效应+国民才女形象

首先,武亦姝走红依托于央视一套播出的《中国诗词大会》节目。央视科教频道自2003年起推出的《百家讲坛》系列节目,通过把课堂搬上电视的形式,请专家学者对中国历史文化进行讲解,节目播出后在国内引起了一股收视热潮,在为中国传统文化的传播作出贡献的同时也奠定了其在文化类节目中的龙头地位。近几年,在《百家讲坛》势微的情况下,自2013年起,中央电视台又相继推出了《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》等一系列原创文化类节目,再次强化了其原创文化类节目方面的品牌效应。同时,《中国诗词大会》节目组聘请了在《百家讲坛》节目中一致受到好评的知名学者——康震、王立群、郦波、蒙曼作为节目嘉宾,延续了文化类节目的专业性和权威性;主持人则由央视当红花旦——董卿担任。如此,以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨的《中国诗词大会》自节目诞生以来,就吸引了广大受众的目光。其次,武亦姝独具个人色彩的符号化标签为其走红现象奠定了基础——16岁高中生、长发飘飘、戴一幅圆框眼镜、丰富的诗词储备量、节目中真诚自然的表现及清新淡雅的个人气质等,复原了受众心目中的“古代才女”形象,使其圈粉无数的同时不断地增加话题热度。

(二)传播内容:选题内容的接近性+诗词本身的审美意境

《中国古诗词大会》作为一档文化益智类节目,节目的诗词选题范围主要是“中小学常见古诗词”,使受众感觉会而不难,增强受众参与性的同时又通过不同的环节设置来增加节目的挑战性及趣味性,如飞花令环节需要参与者具备丰富的诗词储备量才能对答如流;而看图猜诗的环节则需要参与者具备丰富的想象力和敏锐的反应速度。作为一个高中生的武亦姝,无论是在挑战者专场还是飞花令环节及看图猜诗的环节,其对答的诗词大部分都是受众耳熟能详、中小学阶段背过的古诗词,因此,传播内容的接近性、趣味性带动了受众的参与性,从而为武亦姝的走红奠定了受众基础。另外,中国古诗词本身蕴含的审美意境。诞生于农耕社会中的中国诗词是中华文化传承中的一块瑰宝,重在作者的情感体验和个人感悟,通过诗词中的情景交融、虚实相生等手法营造出无穷的想象空间。其审美意境既有“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的浪漫豪放之美,又有“花自漂零水自流,一种相思,两处闲愁”的委婉含蓄之美。对生活在信息化社会中的人们而言,随着生活节奏的加快,“诗和远方”越来越遥远,但不论古今人类的情感体验和审美感受具有共通性,《中国诗词大会》在带动观众进行一场诗词大复习的同时,在寓教于乐中引领受众一起体味诗词文化的独特魅力和感受生活中久别的“诗情画意”。

(三)传播渠道:传统媒体引领、社交媒体跟进的一场新旧媒体“大联欢”

首先,央视频道于2017年2月7日黄金时间段播出的《中国诗词大会》第二季总决赛作为“武亦姝红了”的传播信息源,使武亦姝的“国民才女”形象迅速进入大众视野;其次,社交媒体跟进报道。武亦姝夺冠后,人民日报和澎湃新闻的官方微博当晚分别进行了及时报道,进行了信息的第一轮扩散。在2月8日~2月11日,人民日报、澎湃新闻两家媒体的微信公众号连续刊登多篇稿件对“武亦姝”诗词夺冠及相关话题进行跟进报道——2月8日,人民日报官方公众号转发了文汇教育的一篇文章,题为《武亦姝诗词大会夺冠,母校特级教师感受:应试夹缝传承传统文化有多难?》;2月9号,人民日报官方公众号转发了学习小组的文章——《想看更多的武亦姝?中央文件大力支持!》;同日,人民日报官方公众号再次以《被<中国诗词大会>刷屏,决赛上的这些诗词你会几首》为题对武亦姝夺冠现场进行报道。2月9日澎湃新闻官方公众号以《武亦姝何以为武亦姝?腹有诗书气自华,只凭死记恐怕不行》为相关话题进行报道;2月11号,澎湃新闻官方公众号再次以《读古诗文,本身就是一件偷着乐的事》为题进行了报道。在5天的时间内主流媒体通过连续的信息报道维持话题热度不减时,数量巨大的受众在不断地参与、互动中提升信息影响力,形成舆论热潮。在主流媒体公众号不断报道的同时,个人公众号在这股传播热潮下迅速跟进报道——如教育类知名公众号蓝橡树在2017年2月11日以《夺冠后亦姝关手机享清静,妈妈:希望她低调的成长》一文,对武亦姝夺冠后的回应撰文报道。除此之外,受众也积极通过微博、微信群、QQ群等,对“武亦姝夺冠”的相关视频、报道进行转发、扩散及讨论。

综上所述,微博、微信等社交媒体在“武亦姝红了”的传播现象中扮演着重要角色。首先,基于移动手机之上的微博、微信等社交媒体,其即时性传播、碎片化使用打破了传统媒介的时空局限性,使得受众随时、随地都能接受、传播信息;其次,社交媒体的社交属性又增强了传播的双向性和互动性,使得传播途径更加便利、多元化。受众可通以过评论、留言、转发等将自己的意见即时反馈给传播者,传播者借此获知受众反馈及传播效果,进而迅速的调整传播方法;再次,自媒体整合了多种传播形式。相对于传统媒介只能为受众提供单一的媒介功能而言,如央视在电视上只能以整个节目的形式进行播出,基于手机媒体之上社交媒体在信息的传播扩散中整合了文字、短视频、动图、照片等多种传播形式,使受众能在更短时间内获取更加“鲜活”的信息,加速了信息的传播扩散,从而为“武亦姝”的迅速走红提供了技术保障。

(四)受众积极参与强化了诗词文化传播效果

在2017年2月7日人民日报官微发布的武亦姝夺冠的报道中,截止到2017年2月16日其单条微博转发量7041条、评论4389条、点赞32717次。人民日报的秒拍视频截至到2017年2月12日2434.2万次点击、4398.5万次观看、2.5万次点赞、评论1.6万条;新浪微博以#武亦姝#为话题,截至到2017年2月12日阅读量是2434.2万次、讨论1万次、粉丝1436人。以上数字表明,微博、微信等社交媒体为武亦姝走红提供了技术支持的同时也为社会设置了新的媒介议程。议程设置是传播学中的一个重要理论:认为媒体可以通过反复播出某类新闻报道来强化该话题在公众心目中的重要程度。[1]知名传播学者——郭庆光认为该理论暗示了这样一种媒介观即传播媒介是从事‘环境再构成作业’的机构,传媒机构根据自己的价值观和报道方针,从现实环境中‘选择’出它们认为重要的部分或方面进行加工整理,赋予一定的结构秩序,然后以‘报道事实’的方式提供给受众。[3]另外,传媒不但能够设置议题,而且能够反映舆论,也可以理解为传媒能为社会设置议题,而社会(人、事物、事件等)也能够为媒体设置议题[5]。武亦姝走红,传统媒体作为信息源为微博、微信等社交媒体设置了新议题,而受众通过微博、微信等社交媒体对“武亦姝”现象关注、转发、评论等,又将符号化的“武亦姝”作为社交媒体的议题传播给整个社会,从而为社会设定了这个议题,使符号化的“武亦姝”走下节目,走向现实社会,为中国古诗词文化的传播作出贡献。

三、结 语

“武亦姝”走红,归根结底离不开传播的5W模式,即在传播者、传播内容、媒体、受众的共同作用下产生的一种传播热潮,尤其是媒体在其传播现象中的核心地位,其表现为传统媒体作为信息源为社交媒体设置了议题,而受众通过微博、微信等社交媒体积极参与、反馈与扩散再次强化这一议题,形成一股全民热议的传播浪潮。从这一传播现象中可看出,借新媒体之力,主流媒体在传播传统文化和主流价值观方面大有可为。

参考文献:

[1] 董璐.传播学核心理论与概念[M].北京:北京大学出版社,2008:27,36.

[2] 杨文静.基于 5w 传播模式理论的组织传播学运用[J].经济视野,2015(13).

[3] 郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社,2011:215.

[4] 刘鹏飞,张艳芳.科技信息传播功能解析——以“5w”传播模式为例[J].情报科学,2012(1).

[5] 赵尚.野百合的春天有多远?对网络红人现象的传播学解读[J].新闻爱好者,2007. 

(责编:石思嘉(实习)、宋心蕊)

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