二、華夏傳播理論的總體特征

通過以上關於華夏傳播理論主要層面的分析，我們可以得出以下幾個結論。

（一）華夏傳播理論以人際傳播為中心

儒道佛三大學術流派皆是在人際傳播方面有更多的理論成果，且我們傳統文化中的成語、諺語等也有大部分是關於人際傳播的，這些種種現象表明：華夏傳播理總體上是以人際傳播為中心的。這可能與我們的文化根源與封建社會的傳統觀念有關，因為從文化傳統來看，我們中國人自古就十分注重人際關系與社會關系的維持。

（二）內向傳播為其次，注重個人修養

除了作為核心的人際傳播外，華夏傳播理論也是極為重視內向傳播的，內向傳播本就是實現良好的人際傳播的基礎與前提。在儒道佛三家中，道家是最側重於內向傳播的，也在這個方面為我們提供了許多理論成果。而三家的共通之處方面即，儒道佛三家在內向傳播方面都比較注重個人修養，強調個人的自我約束與提升。

（三）組織傳播方面成果較少，但是與內向、人際傳播相互融合

縱觀整個華夏傳播理論體系，相對於人際傳播與內向傳播，組織傳播方面的相關針對性成果是最少的，但是華夏傳播理論的一大特點就是兼容共通，許多內向傳播、人際傳播方面的理論同樣適用於組織傳播，三者相互融會貫通，共同促進良好傳播秩序的建立。當代學者從管理學角度探討儒釋道思想，其核心內容依然是從如何調到人的積極性與創造力著手。而這個正是中華文化以“心性論”見長的表現。

（四）以“仁”與“和諧”為核心，極具包容性

在上文的分析中，已經提到，儒道佛三家的共同之處即是仁與和諧貫穿始終的天地情懷，再加上對傳統文化整體的分析，我們仍然可以說，這是整個華夏傳播理論的核心特征。與我們中國的文化根源相對應，我們的整個華夏傳播理論可以說是以“仁”與“和諧”為核心，包容性極強，極具人文關懷的一個中國式傳播思想體系。這一點陳國明在《有助於跨文化理解的中國傳播和諧理論》[19]一文中有深刻的分析。

（五）矛盾中互相交融，促進整體理論的發展

在整個龐大的華夏傳播理論體系中，如在內向傳播方面，儒家主張個人與社會的良性互動，強調“內聖”的基礎性作用，“外王”是檢驗“內聖”效果的標志，從而體現社會實踐對修身的積極效應作用，而道家則主張內向傳播的清靜柔弱，注重自我升華﹔在人際傳播方面，其他學派都主張積極互動，促進良好人際關系的循環，但是道家卻提出“慎言”思想，強調含蓄內斂的溝通方式並十分重視非語言符號的力量﹔在組織傳播方面，儒家主張有秩序與規范的組織傳播，但是道家卻主張無為，意在充分發揮每個人的主動性與創造性。

這些種種觀點看似矛盾，但是卻都有其可取之處，內向傳播既要促進無干擾狀態下的自我提升，也要注重與社會的互動﹔人際傳播既要積極主動，又要注意各種傳播技巧，恰當地運用非語言符號﹔組織傳播既要注意秩序與規范，又要充分發揮每個人的主動性。這些理論於矛盾中互相交融，從而共同促進整個華夏傳播理論的豐富與完善，促進整體理論的大發展。其實這也正印証了上文所述，華夏傳播理論是極具包容性的思想體系。

三、拓展華夏傳播理論的建議與對策

華夏傳播理論雖然是根植於中華文明，但是其智慧則可以為世界傳播學的豐富發展貢獻中國方案，彌足珍貴，應當發揚光大。

（一）將華夏傳播理論的普適性思想精髓繼承並發揚光大

華夏傳播理論深深扎根於中國的優秀傳統文化之中，可謂是包攬百家，博採眾長，它恰當地吸收了儒家的“內聖外王”倫理政治觀念、道家“陰陽和合”的辯証思維與佛教“四大皆空”的修行思想，可謂是對華夏優秀傳統文化的總結和反映。與西方的傳播思想不同，華夏傳播理論是自成體系且有其獨特價值的。這種傳播理論，是一種以“和諧”為中心，包容性極強，極具人文關懷的文化體系，並且其中的許多基本理念與原則是具有普適意義的。具體表現為：自我反省、積極提升自我的內向傳播，中庸平和、外圓內方、注重仁義與和諧的人際傳播，家庭和睦、等級有序且注重個人實現的組織傳播等。

這些理論在不同層面共同體現了華夏理論“心傳天下”這一本質屬性與特征。且其中的許多基本原則與精髓理念，如“仁”“和諧”“中庸”“禮”“誠恕之道”等，這些都是對現今社會極具現實意義與價值關懷的。

現今西方社會科學研究方法大行其道，但是我們不能數典忘祖，貶低中華優秀傳播理論和傳播智慧。我們要珍惜這些財富，將其中的思想精髓繼承並發揚光大，並且學會根據現實傳播語境，同時注重學習、借鑒西方傳播學理論和方法，積極創造性轉化傳統傳播觀念。

（二）充分挖掘華夏傳播理論的獨特智慧

與西方傳播理論相比，華夏傳播理論存在許多獨特之處，而這些獨特之處也正是其特有的價值所在。西方有許多科學、實証主義色彩濃重的經典傳播理論，如專注於受眾行為的使用與滿足理論，集中於大眾傳播與環境認知間關系的議程設置、擬態環境理論，聚焦於大眾傳播影響力的認知傾向的第三人效果理論，著力於大眾傳播功能與效果的沉默的螺旋、涵化理論抑或框架、知溝理論等。這些理論主要集中於受眾和大眾傳播、社會三個方面，在處理經濟與社會發展的關系，人與社會的關系時可以發揮非常重要的作用。

但是以“和諧”為核心又兼容並蓄的華夏傳播理論，形散而神不散，特別適用於各種日常實踐的傳播體系在處理人際傳播，人內傳播，人與環境的關系，國與國之間的關系更加得心應手。其中注重和諧，但是又強調秩序的人際傳播主張﹔注重自我反省、積極提升自我的人內傳播﹔處理人與環境的關系時尊重、愛惜自然，適度採取，天人合一的主張﹔處理國與國之間的關系時和而不同、“講信修睦”“以鄰為善”的理念。這種種理念與原則更加適合處理此類關系，且能發揮其獨特的作用。

（三）積極創新，並將相關理論與現代社會結合

華夏傳播理論誕生於我國幾千年的歷史語境中，其中固然有許多極具普適性意義的通用思想原則，但還有許多理論是需要創新的，需要注入時代精神與現代社會的現狀相結合。

如儒家的“三綱”，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“綱”的涵義與古代相比發生了較大的改變，在現代我們更可將其引申為一種表率與責任。古代的君臣關系與現代社會的上下級關系比較類似，即在上下級、父子、夫妻關系的處理中，上級、父親、丈夫應該起到表率作用，對另一方起教育、勸導的主責任。還有儒家思想核心之一的“禮”，在古代社會主要是禮制與等級秩序的含義，但是在現代社會，我們不再強調“禮”字所包含的等級，而是轉化為：強調秩序，即在日常傳播關系的處理中，也要依禮而行，遵守一定的秩序與規范，讓人們的一切活動都處於規矩的范圍之中。

（四）促進華夏傳播理論與西方傳播思想的結合

西方傳播思想“理剖萬物”，華夏傳播理論“心傳天下”。這兩種理論各有不同的側重點與理論精華之處，中國人那種深邃的智慧與洞達，完全可以與西方人的工藝智識相結合[20]。華夏傳播理論，這種扎根於中華文化的東方范式的傳播學理論，體現了中華先賢對民族傳播規律的深刻領悟，也是華夏文明對世界傳播學所做出的獨特貢獻。華夏傳播理論與西方傳播思想結合，是傳統文化與西方文明的碰撞。

在這種溝通過程中，要注意幾個問題：首先，在學習和吸收西方優秀文化的同時，要摒棄和反對西方的腐朽、霸權文化，取其精華，去其糟粕，實行科學的“拿來主義”﹔其次，在學習西方文化的同時，我們也要保持自己的差異性，以“和而不同”的理念為准則，弘揚華夏傳播理論中的特色文化﹔最后，我們還要結合現實的具體國情，在保持民族文化特色的同時，實現華夏傳播思想的世界化。

在具體的結合方式方面，我們可以有多種創新，如用西方的經典傳播理論來為華夏傳播理論塑造更加簡潔、易於理解的框架，根據人際傳播、人內傳播、組織傳播、跨文化傳播等維度對華夏傳播理論的理念原則進行總結概括等。

（五）以西方的科學方法與實証主義為華夏傳播理論增添新光彩

西方傳播理論是“理剖萬物”，強調科學方法與實証主義，而這種理念與方法正是華夏傳播理論比較缺乏的，所以我們正可以利用西方的科學主義為華夏傳播理論做注解。

中華文化的優勢在於心物相合，物質世界與心靈的世界可以感通，可以以同理心的方式去處理人與外在世界的關系，注重將一切都內置於心靈的無窮空間中，實現道通天下的理想境界。而西方文化更注重的是理剖萬物，將人置於神判者的地位，處理人與世界的關系，將世界作為解剖的對象，而不是意識層面的協作關系，而旨在探究自然、社會、人生的客觀規律。在傳播領域裡，亦是如此。中國強調心傳天下，注重定性研究﹔西方強調理剖萬物，注重實証研究[21]。

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