來源：《西部學刊》

摘要：隨著傳播媒介的日新月異以及移動互聯時代的到來，國家公祭日借助新的媒介形式進行新的演繹——網上在線公祭，實現更大范圍內人們的互聯互通，構建了一個新的“儀式空間”。本文以南京大屠殺國家公祭日為例，研究網上公祭日所具有的不同以往的時代特征，並通過視覺傳播、符號傳播和文化記憶喚醒的過程，不斷建構社會成員的情感認同、身份認同與價值認同，最終在多元化和復雜化的生存環境中實現人們的社會認同。

關鍵詞：移動互聯﹔網上公祭日﹔社會認同﹔建構

一、網上公祭日的時代特征

2014年2月27日，十二屆全國人大常委會第七次會議表決通過將12月13日設立為南京大屠殺死難者國家公祭日。①同年的7月6日，由侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館和新華網共同籌辦，包含中、英、日三種文字版本的“國家公祭網”正式上線，現已成為包含多個語言版本的網站，供海內外僑胞祭拜，成為我國歷史上首個正式成立的國家公祭網站。②國家公祭日借助新媒體的東風，讓海內外同胞參與到公祭儀式中去，具有明顯的時代特征：

（一）參與人數規模龐大

截止到2016年12月15日15點，國家公祭網在線公祭人數已達到15742981人。③這是互聯網時代網上公祭日的明顯特征之一。隨著網絡的普及和信息技術的提高，更多公眾通過網絡獲取信息和參加社會活動。網上公祭的便捷性和跨越時間、地點的限度，讓不同時空間的全球華人參與進來，隨時進行在線公祭，輻射社會群體廣泛，規模龐大，傳播范圍具有全球性。

（二）傳播內容的海量性

國家公祭網包含新聞資訊、在線公祭和網上史料館版塊。不同的版塊向公眾提供了不同的公祭資訊和公祭知識，包括關於歷史的學術研究、熱點評論、最新消息、新聞發布、文藝作品以及視頻，為公眾提供了學界的觀點、社會各界的評論和全球各地舉辦公祭活動的最新動態﹔同時播放還原以前的影視作品，使公眾了解革命先烈的事跡。另外，國家公祭網將史料和全球公祭資訊進行整理歸類，供海內外同胞了解和參與。

（三）傳播形式的多媒體性

國家公祭網的在線公祭活動通過圖片、聲音、文字、影像、動畫等媒介形態實現著不同符號的相互融合，設置了點蠟燭、獻花、敲鐘、獻祭文等環節，生動形象地將現實的公祭儀式搬到網上進行，公祭形式更具真實性和多樣化。點蠟燭，緬懷同胞﹔鮮花環，默哀追思﹔敲和平大鐘，警世醒世﹔獻祭文，和平祈願。不同場景的祭祀活動，不斷催醒人們的歷史記憶。

二、網上公祭促進社會認同

網上公祭可以說是一種記憶儀式的媒介傳播活動，是一種互動儀式下的情感傳遞和身份認同。它是以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難同胞，增強現代人對國家遭受戰爭災難歷史的記憶，在傳承文化、強化歷史記憶、建構文化認同、形成社會“共同體”方面發揮著重要的促進作用。

(一）視覺傳播

不同的視覺傳達藝術會產生不同的傳播效果。視覺傳播重點在於“看”，列奧納多•達•芬奇講到“距離感官最近的感覺反應最迅速，這就是視覺，所有感官的首領”。視覺形式的傳播直接刺激人們的視覺神經元，並迅速作出大腦回應，引起心理和情感變化，它滿足 “讀圖時代”現代人的信息需求，無形中增加了信息接受的有效性。而國家公祭網通過運用靜態和動態兩種不同的視覺傳播形式，建立一種立體緯度的傳播模式，實現了用最低的傳播成本獲取最大的傳播效果的目的。

第一，靜態的視覺傳播。主要表現為主題色調、文字、靜態畫面等，比較直觀地將信息呈現給受眾。國家公祭網以藍色、白色為主調，通過從深藍到淺藍的四個橫向色彩的變化，營造出一種從沉痛、對死者悼念到明朗、珍愛當下的意境。畫面有白色的和平鴿、菊花等，傳達著和平與安寧、聖潔與美麗的信息。靜態的視覺有一目了然的傳達效果。

第二，動態的視覺傳播。主要表現在三個方面，一是關於歷史的視頻影視資料，二是現場直接公祭活動，三是“親身經歷”。而“親身經歷”是公祭網的主要特色之一，它可以模擬現場祭奠英雄烈士的活動行程，通過指引性文字或圖片提醒，還原現場活動，從而使不管身處何處的全球華人，都可以在虛擬的公共空間中共同進行在線公祭活動，進而拉近人與人之間的距離。

（二）符號傳播

符號是意義的外在形式和物化載體，是事物表達過程中不可缺少的一種基本要素。每一種儀式自身都帶有一種象征意味，它傳遞的不是信息，而是一種特定的感情。以象征符為媒介的人與人之間的互動關系有三個基本前提：一是人是根據“意義”來從事行動的﹔二是意義是在“社會互動”的過程中產生的﹔三是意義是由人來“解釋”的。[1]43通過象征符的傳播，它將人們的各種行為歸入社會的關聯體系之中，進行社會互動和從事“共同意義”的生產，形成“社會共同體”。

網上公祭日運用了豐富的象征符號，通過點蠟燭、獻花環、敲鐘、獻祭文等儀式活動進行意義生產，建構人們的社會認同。每種不同的公祭儀式活動，傳達著不同的寓意，通過象征符的傳播建構著“共同的意義空間”，促進共同體形成，強化人們的共同認知和對自我和他人的身份認同。

（三）文化記憶喚醒

“在許多文化中，舉行儀式是為了紀念相聯系的神話，為了回憶一個據信在某個固定的歷史日期或在某個過去的神話中發生的事件。”[2]國家公祭日的意義在於：悼念南京大屠殺死難者和所有二戰期間慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，揭露日本侵略者的戰爭罪行，牢記侵略戰爭造成的深重災難。它喚醒了我們記憶深處的傷痛，是對世人珍愛和平的醒世警世。

網上公祭儀式並不是指“訊息在空中擴散，而是指在時間上對社會的維系﹔不是指分享信息的行為，而是共同信仰的表征，是一種以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神聖典禮。它並不看重布道、說教和教誨的作用，為的是強調禱告者、聖歌及典禮的重要性”。[3]7這一重要歷史事件連接了不同國家、地區中華兒女的“血緣關系”，在共同哀悼的儀式空間中加深共同的歷史記憶，同時也是我們牢記歷史，繼往開來的精神溯源之一。

三、社會認同的三個層次

移動互聯時代，網上公祭是適應多樣化的信息需求產生的，它利用全媒體的深度參與和互動功能，滿足全球同胞的記憶需求。它實現全球同胞間的互聯互通，具有共享性、融合性、理解性與建構性的特征，在多樣化的信息傳播環境中實現情感認同、身份認同和價值認同。

（一）情感認同

情感是鞏固社會關系，建立和保持對社會結構與文化承諾的重要力量。每個人都處在一定的社會關系中,對周圍的人或事都會產生一個情感上的定位,影響著人的認知過程和行為反應。情感認同是每個個體對外在事物一種情感上的態度,是一個復雜的心理過程。法國社會學家涂爾干認為，在儀式中產生的社會的情感能量，是一種有信心、有勇氣採取行動、大膽無畏的感覺。它是一種富有道德意義的能量﹔它使每個人感到不僅是好的，而且是高尚的，覺得自己所做的是最重要和最有價值的事情。網上公祭儀式傳遞的不只是信息，而且是一種特有的情感，用情感喚醒記憶。“儀式是凝聚個體、表達和加強個體情感與聯系、維系和再造人們生活的一種手段”。[4]42在線公祭創建了一個開放的公共空間，提供了同胞們緬懷烈士的網絡平台，滿足了來自各方的情感訴求，進行著意義的交流與共享。它滲透在人們思想感情、靈魂信仰的深處，是溝通人與社會、人與人的一種重要媒介。以情感認同為基礎的在線公祭活動,增強了公祭儀式中人們的共同信仰，以及對集體的認同感與歸屬感。

（二）身份認同

身份認同是在情感認同的基礎上進一步發展而來的。每個個體通過情感上的共鳴，形成與認知符號相關聯的成員身份感，正是以理解和情感為基礎建構著意義的意識活動，在參與互動中實現著每個社會成員的身份認同。它包括對自我的身份認同和對他/集體的身份認同。網上公祭注重文化的共享與理解，通過情感上的共鳴，形成社會共同體，在這個共同體中相互認知、交往和理解，達到對自我以及他人和集體的認同。另外，它突破了時間和地域的限制，將海內外同胞“匯聚一堂”，從而使一種成員感、親近感、融合感和共享感油然而生，進而強化社會成員的身份認同。

（三）價值認同

價值認同是指社會成員或組織在社會活動中對某類價值的內在認可或共識，通過這些認可或共識，形成自身在社會實踐中的價值定位和定向，由此決定自己的理想、信念和追求。④而國家公祭網傳達的是緬懷烈士、警世醒世、祈願和平的價值觀，使公眾從中接受其熏陶和感染，它是現代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物，實現的是海內外同胞在同一現實語境下共同意識的建構，即文化的認同。網上公祭日作為價值觀認同的平台，會促進主體意識的形成，有利於民族共同體的建構，統一社會規范和秩序，是構建社會認同的基石。

四、結語

網上公祭日，作為一種儀式、一種“記憶場所”，不論它是物質還是非物質的形式，通過時代的洗禮而變成群體記憶的載體。而當“所有的目光都聚集在儀式的中心，而每個核細胞則通過中心與所有其他細胞聯結在一起。就這樣，社會最高秩序的統一通過大眾傳播得以實現”。[5]16網上公祭日正式借助現代傳播媒介的優勢，將海內外中華兒女的情感匯聚網絡平台,達到心理上互聯互通。它所構建的“儀式空間”和“認同空間”，實現著每位社會成員的情感認同、身份認同與價值認同，喚醒了民族記憶，融合了民族感情，增強了民族凝聚力，進而形成強大的文化向心力，促進和建構著人們的社會認同。

 

注 釋：

①國家公祭日,百度百科,http://baike.baidu.com/link?url=Mh-YpMZiANfHmhj8yNSa981OxnJsTs3yFHl_nYFwDYpPfIwORYP_XLA5fdWJjaeOTrgHXZZ8kD80o

9QOD6KHnYj685OFLgEhcoGZkAgqF6XWc3eYXCodpmf08ltjCvQj4SniS26mVj764_4bIucLhq。

②③國家公祭網,http://www.cngongji.cn/index_cn.html。

④智庫百科，http://wiki.mbalib.com/wiki/價值認同。

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社,2011.

[2](美)保羅·康納頓.社會如何記憶[M].上海人民出版社,2000.

[3](美)詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.華夏出版社,2005.

[4](法)埃米爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東譯.上海人民出版社,1999.

[5](美)丹尼爾·戴揚,伊萊休·卡茨.媒介事件——歷史的現場直播[M].麻爭旗譯.北京廣播學院出版社,2000.

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