摘 要：在媒介融合大背景下，微信當之無愧地成為了社交軟件中的佼佼者。從微觀社會學上看，微信作為一款老少皆宜的APP，在打動受眾的同時，在運用過程中也產生了許多問題，必須對這些問題提出應對方法。作為個體，應如何應對？本文選取了微觀社會學的理論——互動儀式鏈理論並結合新聞傳播理論來分析使用中出現的問題，並提出關於微信的人際傳播發展中所引發的問題的一些思考，最后進行些許的展望。

關鍵詞：互動儀式﹔微信﹔人際傳播﹔情感

微信（又稱WeChat）自2011年產生以來，從其產生以來就一度地被關注。在國內經歷了5年的在國內，成為社群媒體中的領跑者，被譽為“國民社交軟件”﹔在國際上，堅持“做全球通用的文化符號”，被贊為“在世界版圖上豎起中國標志”[1]。在新媒體環境下，微信作為社交軟件的領跑者，離不開“微信之父”張小龍所言的產品要具有黏住用戶的貪、嗔、痴的特質，並根據用戶的核心需求讓其“中毒”，而不為其“解毒”，使其越來越依賴於此，循環往復[2]。

一、簡析互動儀式鏈理論

在古典社會學家涂爾干和戈夫曼等人關於儀式理論的基礎上，美國著名社會學家蘭德爾·柯林斯2004年在《互動儀式鏈》中首次提出互動儀式鏈理論，認為“情感能量”可以聯系個人行動與社會團結，實現了微觀社會學與宏觀社會學的結合。該理論的核心觀點是：在互動儀式市場，人們行為的最終目標是追求情感能量的最大化[3]。

1.情景結構是微觀社會學的研究對象，人們的一切互動都發生在一定的情境之中，其中至少包括由兩個人組成的際遇（encounter）[4]。社會結構的基礎是“互動儀式鏈”，它在時間上經由具體情境中的個人之間不斷接觸而延伸，從而形成互動的結構﹔當人們越來越多的社會際遇過程，並使這些際遇發生的自然空間擴展之后，社會結構就變得更為宏觀了。

2.儀式本質上是一個身體經歷的過程、參與者親身在場是互動儀式的必要條件。互動儀式有四種主要的組成要素或起始條件：兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，對局外人設定了界限，人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，並通過互相傳達該關注焦點，而彼此知道了關注的焦點人們分享共同的情緒或情感體驗[4]。

3.與婚姻市場和產品市場類似，在互動儀式市場中，互動儀式市場也具有市場所具有的競爭性、成本性和可選擇性。在互動儀式中，不僅物質付出和符號資本的付出是一種成本，情感能量本身也是一種成本[4]。人們會在市場上不斷尋找與自己的資源相匹配的另一方進行互動，以期得到最高的情感回報。

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