來源：《新聞愛好者》

【摘要】“微傳播時代”的概念，是隨著即時通信工具——現在是智能手機的更新換代而不斷發展的。在微博與微信為代表的近段時間內，“微傳播時代”是一種“本土化”特色的舶來品，其中國特色的“業務范圍”研究超出了通信意義上的交流。同時，微博與微信的精短特質又是古已有之的“國粹體”，與我國古代散文文化的“大宗國粹”密切相關。更重要的是，如今的“微傳播時代”已經是“微民微生活”的大本營，它成為滲透到“微民”政治、經濟、法律、文化、社會、學術生活的生存方式。

【關鍵詞】“微傳播時代”﹔舶來品﹔國粹﹔生存方式

2011年以后的“微傳播時代”，是以微博、微信作為傳播媒介的代表，以短小精悍作為文化傳播特征的時代。

作為技術與漢字相結合的“微傳播時代”，我們似乎可以追溯到1984年廣州開通的數字尋呼台。雖然1948年美國貝爾實驗室已經研制出取名為BellBoy的世界上第一台尋呼機，但是對於中國人，則是漢字BP機的出現，才讓歷史進程發生了根本性的轉變。其核心在於：用戶在第一時間知道了呼叫的內容。1990年前后，傳呼台如雨后春筍般迅速覆蓋全國，各台之間的競爭也日益白熱化。但是，隨著三年后手機的漸漸普及，傳呼市場日漸萎縮﹔2005年以后，尋呼機淡出中國舞台，這種曇花一現是今天的“低頭族”所無法想象的。但是，BP機所帶來的一個與“微傳播時代”息息相關的結論是：人們已經離不開即時通信工具。隨后手機、MSN與QQ成為現代生活的必需品。然后，微博開始了自己的壟斷大業，刷微博成了青年人的必修課，“官微”也異軍突起，“網絡問政”成為時尚。如今，微信的出現又與微博平分天下，迄今已有取而代之的趨勢。

所以，我們說，“微傳播時代”的概念，是隨著即時通信工具——現在是智能手機的更新換代而不斷發展的。正因為此，“微傳播時代”的特征也是在發展變化的，其概念的內涵與外延也就需要不斷地界定與補充。

一、“本土化”特色的舶來品

以手機屏幕與電腦屏幕為載體的博客無疑是軟件氣息濃重的“舶來品”。“微傳播時代”是以微博與微信的先后出現為標志的，而這“二微”則是在博客的基礎上“微小化”的結果。

博客，英文名為Blogger，其正式名稱是“網絡日志”。初創時期的博客是一種不定期更新、由個人操作與管理、后台可以被控制的日志網站。博客上的文章通常根據更新時間依次排列。許多博主把內容集中在特定門類的選題上，提供自己搜集的評論或新聞。另一些博主則是利用這一社交工具更新個人化的日記、雜感。一般說來，一個典型的博客應該是結合了文字、圖像、相關音頻視頻鏈接的自媒體。其主要功能之一是能夠讓讀者以互動的方式留下意見或開展討論，這是許多博客擴散、流傳、發酵的重要途徑。大部分的博客以文字為主，部分博客以藝術、攝影、視頻、音樂為主題。

2000年，博客進入中國之際並沒有引起人們太多的注意，即便后來有了大幅度的發展，但其影響力距離“參與網絡改變世界”的“大業”還十分遙遠。2003年6月，廣州某雜志性欄目編輯、網絡作家木子美開始在網上公開自己的“性愛日記”。豐富的細節使其博客一夜躥紅而迅速演變成“木子美現象”。2005年，原本並不看好博客業務的國內各門戶網站，如新浪、搜狐等紛紛加入博客陣營，博客的“春秋戰國時代”才逐漸拉開大幕。

2006年3月，博客技術先驅、Blogger創始人埃文·威廉姆斯（Evan Williams）創建的新興公司Obvious推出了“大微博服務”。問世伊始，這項服務僅僅是通過手機向好友發送文本信息。

2007年5月，中國第一家具有微博色彩的社交網站“飯否網”創建，引發坊間的關注。而彼時已經是一個擁有4億多QQ用戶的大企業騰訊，發現了用戶隨即發布自己狀態的強烈需求，即刻決定開始嘗試。於是，2007年8月13日，“騰訊滔滔”上線。2009年8月，新浪推出“新浪微博”內測版，成為第一家提供微博服務的門戶網站。至此，微博正式進入中文上網主流人群視野。

隨著微博在網民中呈幾何級數迅速增長，在微博中誕生的各種網絡熱詞也迅速走紅網絡，“微博效應”與“微博文化”正在逐漸形成。到2009年，“微博”這個全新的名詞已經成為整個世界最流行的詞匯。隨之而來的是一場微博世界的人氣爭奪大戰，大批名人被各大網站招攬，紛紛以微博為平台，在網絡世界裡安營扎寨、聚集粉絲。同時，新的傳播工具瞬間造就了大批的草根英雄，他們從默默無聞的“草民”成長為新的話語傳播者。盡管后來微博客裡不足140字的瑣碎記錄逐漸被“長微博”或者類似的新的傳播方式所取代，但是，彼時彼刻，每個人都有機會成為擁有自己粉絲的“大蝦”並成為其他“大蝦”的粉絲，每個人都可以與大腕明星對話、調侃，百無禁忌。這是一種史無前例的“工具革命”與“話語延伸”，與新鮮感結伴，男女老少的創造力都被迅速地激發出來並即刻登上網絡大舞台，開始有聲有色地表演。

大凡有一定玩“微”歷史的網民，一定忘不了閃爍著智慧、攜帶著從容的“民間微語錄”，比如“雞為什麼過馬路”的戲仿集句﹔比如“不要迷戀哥，哥只是個傳說”的自嘲式自戀﹔比如“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”的寂寞與無聊﹔比如“生活像一個茶幾，上面擺滿了杯具”的窘境的諧音……

微博的傳播速度更快、范圍更廣、內容更簡潔更具震撼力。在微博逐漸流行的過程中，人們發現，原來傳播交流信息乃至進行情感溝通，僅僅通過百余字就可以完全實現。對於生活節奏加快、消化信息時間有限的接受者而言，這種內容直接、黏著度緊密、沖擊力巨大、共鳴性極高的傳播，幾乎到了“須臾不可缺少”的地步。准確地說，微博的出現標志著“微時代”的到來，也推動著“微時代”大踏步前進。或曰從網絡的流變過程考察，這個時代經歷了一個“從加法到減法”的過程。大塊文章的時代潮水般悄然退潮，有興趣的人自然可以通過其他方式深入閱讀，但草根們更需要惜字如金，在140個字之內解決問題。微博客改變了媒體的形態與傳播的方式，形如一條嗅覺敏銳的新聞導語，正在被越來越多的人所接納、欣賞。

與微博相比，微信更是誕生遲而能量大。它更加精准，信息到達率更高。一般說來，最早的微信雛形來自加拿大RIM公司2010年9月開發的“黑莓手機社交平台”自帶的聊天軟件。2012年11月，RIM為BBM添加了一個新功能：BBM語音。該軟件通過BBM可以和同樣裝了BBM的黑莓手機玩家聊天，不用通過運營商的短信通道，也無需花費短信費。黑莓手機在我國應用極少，故很難推廣。具有歷史意義的是：早在2011年1月21日，騰訊公司便推出微信的免費應用程序——通過網絡快速發送語音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗費少量流量，適合大部分智能手機的服務系統。同時，微信也可以用來轉賬、支付等商務活動，使得其“業務范圍”超出了通信意義上的交流。而使用通過共享流媒體內容的資料和基於位置的社交插件“搖一搖”“朋友圈”“公眾平台”“語音記事本”等服務插件，大大方便了用戶的日常生活與娛樂。發展到后來，其電視節目的直播功能，幾乎要顛覆傳統的直播平台。搜狐公眾平台報道：2016年9月，微信平均日登錄用戶達到了7.68億，比去年同期增長35%。同時，50%的用戶每天使用微信的時長達到了90分鐘，消息日發送總次數較上一年增長67%。日應用音視頻通話總次數1億次，較前一年同期增長180%。而微信紅包的日發送總次數達到了23.5億次。[1]第39次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2016年12月，我國網民規模達7.31億，其中手機網民為6.95億，規模達到95.1%。互聯網應用正在向提升體驗、貼近經濟方向靠攏。“微生活”的領地與視域還在拓寬。有網友總結說，微博像農村的大喇叭，廣而告之，但你不一定在家，未必聽得到，而即使你在家，也許正在追韓劇，信息很快石沉大海，因此宣傳效果如同散彈打鳥。而微信更像是一對一的電話營銷，它跟蹤的往往是自己熟悉的朋友圈，其效果類似“打狙擊”，信息可以精准傳達到每個人。如今，通過微信公眾號，電子書的閱讀研究不是問題，商家也可在微信平台上實現和特定群體的文字、圖片、語音、視頻的全方位溝通、互動。“改變世界”正在成為現實。

二、古已有之的“國粹體”

與微博一樣，微信的主要功能仍然是信息交流，而且這種交流也往往是即時性的、短小的、不超過二百字的，因為長篇大論畢竟不是微信的強項，正如“長微博”也不是微博的主要功能。殊不知就“精短”傳播而言，百余字的特點恰恰是“古已有之”。

寬泛一點說，“微傳播時代”一詞雖然始於當下，但是其源頭可以追溯到商周時期，那是書寫文學的萌芽與散文的開端。商代文獻中，最可靠的是殷墟出土的甲骨文。而甲骨文字最長的已經達到一百多字。其中就有表意比較完整、文筆相對流暢的文字。而中國古代第一部記敘文和論說文的集子《尚書》裡，幾百字的文章佔據了很大篇幅。而一些較短的文章也正好是150字左右，所以“微博體”對於華夏文化並不陌生。如《商書•高宗肜日》：“高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作《高宗肜日》《高宗之訓》。高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王，正厥事。’乃訓於王。曰：‘惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。’”[2]這篇祖己訓導武丁的談話記錄不足百字，卻明確地提出了“敬民”的思想，受到后人的重視。至今流傳后世的儒家經典《論語》512段裡，僅僅有9段是150字以上的，其余都可以視為“微博”的“開山祖”。例如第十六章《季氏》的第四節，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”第五節，孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”第六節，孔子曰：“侍於君子有三：言未及之而言，謂之躁﹔言及之而不言，謂之隱﹔未見顏色而言，謂之瞽。”第七節，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色﹔及其壯也，血氣方剛，戒之在斗﹔及其老也，血氣既衰，戒之在得。”第八節，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”[3]比之時下的“勵志名言”“雞湯格言”，其內容上遠遠高於時下空洞說教的“雞湯”。因為孔夫子的“微博客”是立足現實的歷史經驗的總結，既有哲理，又有經典性與實踐性。反觀現在流行的“雞湯”，多半是貌似美麗的“畫餅充飢”。古之“微博體”發展到了魏晉南北朝，變成了記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談的《世說新語》。換言曰，《世說新語》作為“筆記小說”的代表作，同樣可以視為“微博體”的經典。南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫《世說新語》，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時期的名士貴族的逸聞軼事。其中關於名士的音容笑貌、性格特征，如任誕、簡傲等種種人生的追求、個人嗜好，均有生動的描寫，以至於至今仍然被選入大學與中學的課本。例如：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！’太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”[4]這種面對死亡從容鎮定的名士之“雅量”，同樣可以視為如今的用微博“說段子”。如任誕一篇裡的經典段子——“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”——更是至今屢次被大學語文選本與高考命題採納，廣為流布。后來到了東漢時期，佛教傳入我東土，佛經的翻譯尾隨而至。到了唐代，玄奘法師西天取經，攜回佛教經典650部，以畢生精力翻譯出各種經論73部，1300多卷。其中就有不少后來成為文學比喻或者佛經寓言的段落，同樣可以視為“微博體”的鼻祖之一。如康僧會翻譯的《舊雜譬喻經》中一段故事“鬼怕惡人”：“昔有五道人俱行道，逢雨雪過一神寺中宿。舍中有鬼神形像，國人吏民所奉事者。四人言‘今夕大寒，可取是木人燒之用炊。’一人言：‘此是人所事，不可取。’便置不破。此室中鬼常啖人，自相與語言：‘正當啖彼一人，是一人畏我，余四人惡不可犯。’其可止不敢破像者，夜聞鬼語起呼伴：‘何不取破此像用炊乎？’便取燒之，啖人鬼便奔走。”[5]區區150字，將“吃人鬼欺軟怕硬”的丑態表現得入木三分，同時也將善良人的智慧寫得活靈活現。到了明代的“公安三袁”反對前七子和后七子的擬古風氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發前人之所未發。在散文方面，清代以清新活潑，自然率真地抒寫閑情逸致為特征的《笑林廣記》，同樣以其短小精悍流傳至今，其語言風趣幽默，文字簡練雋秀，表現手法成熟，已經廣為今天的“段子手”所借鑒。其中的諧謔乃至“格調不高”的諷刺，實在超出如今微博微信裡的“黃段子”一大截。到了五四新文化運動，《新青年》開辟的專欄“隨感錄”，開啟了白話文的“微博體”，魯迅、李大釗、陳獨秀、劉半農、錢玄同等大家輪番上陣，以短小精悍的短文開展社會批評與文明批評，搖旗吶喊，摧枯拉朽，留下了許多名篇名作。如魯迅的《現在的屠殺者》寥寥270字，便把“做了人類想成仙﹔生在地上要上天﹔明明是現代人，吸著現在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言”的“現在的屠殺者”描繪得惟妙惟肖。[6]

“歷史常常有驚人的相似之處”。簡單梳理記憶中的歷史，我們有資格更有理由指出：“微傳播時代”在中國並不是平地拔起或從天而降，是具有深厚的文化底蘊的寫作體制，而且這種文體是與我國古代散文文化的“大宗國粹”密切相關的。

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