摘 要：陳凱歌導演在電影《妖貓傳》中，化一段隱秘而精彩的復仇故事為電影主線，取景大唐盛世，場面宏大而美好，取材帝王之戀，故事唯美卻滿溢著悲劇色彩。在將這段曲折虛幻的曠世奇聞放在顯微鏡下放大的同時，影片裡還有著關於王朝更迭、盛世之樂、美夢與幻術、醉酒與狂歡等多元化的塑造和展示，如此這般，完美窮盡一個時代的隱痛。本文旨在用尼採在《悲劇的誕生》中所闡述的“日神精神”與“酒神精神”對電影中的元素進行分析，解讀電影中所傳遞出來的夢幻與美好，剖析極樂之宴所展示的醉酒與狂歡。

關鍵詞：電影﹔《妖貓傳》﹔日神精神﹔酒神精神﹔尼採

中圖分類號：G905 文獻編號：A 文章編號：1672-8122（2018）04-0099-03

一、日神精神與酒神精神略說

尼採在他發表的第一部著作《悲劇的誕生》中沖破一切傳統的束縛，將希臘藝術良好的發展態勢歸於矛盾、痛苦、沖突，日神與酒神有著兩種完全不同的象征意義。正是在日神精神與酒神精神的交織碰撞中，希臘的悲劇藝術得以繁榮，人們的精神也就此在藝術世界尋得了一個家園[3]。

日神與酒神的形象均出自於希臘神話中的天神。日神是希臘神話中主管著光明、青春、醫藥、畜牧、音樂、詩歌等內容的太陽神。日神阿波羅用美好的夢幻讓世界萬物都呈現出美的外觀，而這種被日神所制造出的外觀在本質上並不屬於世界本身，而是人類的幻覺，是人類所具有的借助外觀上的美好幻覺來肯定自我的本能沖動。在藝術領域，建筑與雕塑、神話與史詩等造型藝術是日神藝術的典型代表[1]。

與日神截然相反的是酒神狄奧尼索斯。狄奧尼索斯是希臘神話中的葡萄樹和葡萄酒之神，他曾承受過巨大痛苦，傳播種植葡萄樹與釀制葡萄酒的技術，有著巨大的醉人感召力，掌管著農業。不同於日神庄嚴肅穆的儀式感，因酒神受苦的特殊經歷，酒神崇拜表現為群情激奮式的狂歡與縱欲。狂歡的主體在醉酒的狀態下，陷入一種不由自主的巨大迷狂之中，一直限制其言談舉止的個體化原理被全然放棄，全部感官於此時被解放，一切理性都在此刻被摧毀，主體盡情釋放自我、擁抱自然、享受太一。作為一種更為內在而深刻的藝術沖動，酒神藝術是無形的表演藝術，如舞蹈、音樂、抒情詩和戲劇[5]。比較而言，日神與酒神的沖動都是非理性的，日神的夢與酒神的醉是兩種基本的狀態。但是日神精神更像是一個虛幻而美好的夢境，為痛苦的悲劇蓋上朦朧、神秘又美好的面紗，呈現出令人欣喜愉快的外觀之美﹔而酒神精神則更接近本質，當個體化原理的束縛徹底解除，從人們內心深處所誕生的對於狂歡的、愉悅感受的渴望，使得人們能夠徹底忘卻自身，享受與自然合一的愉悅。日神精神與酒神精神對立並存，二者同時得到了尼採的可肯定，但是相較而言，在日神與酒神的交鋒中，無疑是酒神精神更為本質、更具力量、更佔據主導地位，尼採更加推崇的也是酒神精神[2]。

二、《妖貓傳》中的日神精神與酒神精神

電影《妖貓傳》是陳凱歌所導演的一部充滿奇幻色彩的影片，故事開始於盛唐時期，仰慕大唐風採的倭國僧人空海遠渡而來，與負責日復一日觀察和記錄大唐皇帝生活起居的、桀驁天真的閑官——起居文書兼詩人白樂天，二人不期而遇。緊接著長安城內開始出現奇異事件：皇帝德宗意外死亡，現場的証據似乎表明他的離奇死亡與一直黑貓有關﹔金吾衛陳雲樵家中有一隻會說人話的黑貓造訪，帶來大量錢財供其揮霍﹔妖貓附身在陳雲樵妻子春琴的身上，並殺害了他們一家……白樂天和空海一同按照線索去揭開層層迷霧，尋找真相，引出了前朝帝王與愛妃的一段悲情往事——唐王為了保全自己的帝王之位，在大臣們的威逼利誘之下，與幻術大師同謀設計欺騙貴妃，於極樂之宴上，打著可以起死回生的幌子，實則將她活活悶死在棺材裡。而如今這一連串靈異事件的主人公，妖貓，正是當年極樂之宴上對貴妃一見傾心的白鶴少年——白龍，他心中仰慕貴妃，洞察真相后替其復仇。

電影中接近歷史原型的逼真建筑、幻術師虛假卻美好的幻術表演、試圖用詩歌抒寫史實的白樂天，無不是日神精神的體現。而影片中受難的貴妃、打破一切封建禮教和階級限制盡情醉酒狂歡的極樂之宴，以及故事尾聲白樂天選擇用浪漫的詩歌去歌頌愛情，而非用敘事的手法去記錄真實悲劇，這些，又都滿溢著酒神精神的影子。影片以故事情節的發展為線索，而日神精神與酒神精神始終巧妙地交織穿綴在故事主線的兩側，當電影接近尾聲時，百姓依然生活在美麗幻術籠罩之下的盛世之中，快樂而富足，而另一部分人則在沖破一切倫理限制、能夠盡情飲酒、隨意大醉、肆意狂為的極樂之宴上享受著極樂之樂。可以說，導演陳凱歌和尼採一樣，既不否認讓人們在美麗幻境中得以生存的日神精神存在的必要性，又肯定了遵循本能意志去釋放與狂歡的酒神精神。

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