5. “屌丝”文化的反思——狂欢后的冷思考

巴赫金提出过一种“狂欢理论”，发现一种迥异于现实的生活，即“广场上的开怀大笑”，这种笑并不是一种简单的嘲讽，“狂欢式的笑的特征在于与自由不可分离的和本质的联系，它显示了人们从道德律令和本能欲望的紧张对峙中所获得的自由。”[61]这本是一个颠覆之外的社会重建，人们可以在没有社会等级的广场上，获得自由与尊重，从而构建一个自由而平等的理想世界。然而，纯粹的民间精神是不存在的，一味地夸大民间话语的力量并不合适。以“屌丝”文化为例，人们看似狂欢的举动只是一个宣泄的出口，广场上的笑是空洞的，所彰显的自由也只是一种乌托邦式的向往，不可能带来彻底的解放。

“屌丝”在经历多次外延的扩充后，实现了对精英文化以及成功学的结构。然而，随着越来越多的人以“屌丝”自居，它逐渐成为一种黑色幽默的表达，无法超越犬儒的限度，最终消解在泛娱乐化的网络传播中。如同巴赫金笔下的狂欢节的意义，人们通过各种各样的方式纵情享乐，在网络传播中将“屌丝”文化扩散至整个社会，但在这种狂欢之后，一切又不得不回归现实，遵循原有的秩序继续生活，且原秩序变得更为稳固。

传播方式的每一次变革拓展了我们的视野、改变了我们的语言和交往的方式，同时对我们的认知设置了新的障碍。在网络时代，网络社会依然集中着现实生活中的所有价值冲突，广大青年在社会转型期面临的信仰意义的缺失和核心价值观整合等一系列问题，在相对主义和虚无主义泛滥的时代寻找不到根本的支撑点。因此，网络不应只是一种技术拓展或工具层面的创新，更应成为一种人文价值的负载，促使用户个性的全面发展和生命的饱满，在自由的环境中进行文化上的交流，以获得心灵上的满足。

如弗洛姆所言，“唯有当我们的能力可以有自己的思想时，表达我们思想的权力才有意义；唯有当内在的心理状况能使我们确立自己个性时，摆脱外在权威性控制的自由才能成为一项永恒的收获。”[62]

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