（三）社会控制

任何一个社会组织，都要靠传播而存在，组织内部的协调或控制是组织传播的一项重要功能。宋代以后，家谱修订的最重要目的就是“收族”，家谱规范了族人的行为举止，掌控了族人的思想价值，在维护家族共同体和协调社会关系的过程中，发挥着不可替代的重要作用。

明清时期许多宗族都将乡约刊刻在家谱中，警示子孙按时完纳钱粮。徽州《祁门平阳汪氏宗谱》在“家规”中就告诫族人：“三限两税，国有常典。需办官税，先期输纳，即或年荒岁歉，亦要设法以杜官债。……切不可拖欠，至差比较，有碍脸面也”。

康熙帝曾颁布《上谕十六条》，要求全国各省、府、州、县官员认真对老百姓进行宣讲训导。十六条的主要内容有“敦孝悌以重人伦”、“黜异端以崇正学”，以及“完钱粮以省催科”等。《上谕十六条》在家谱中也广为收录，如《绩溪璜上程承启堂世系谱》《皖潜程氏续修族谱》等。

（四）媒介记忆

媒介记忆理论将媒介视作人类记忆的延伸，是一种可共享、可传递的社会性记忆活动。作为传播媒介的家谱承担着家族记忆的建构者、传播者功能。这种依靠血缘纽带流传下来的家族记忆，以“物质专属符号系统”的形式浓缩了族群历史，帮助族人表述和证明自我，使族人的自我身份得以廓清，在身份认同的基础上产生对家族的心理认同。

媒介记忆是社会记忆与个人记忆之间相互联系、相互影响的纽带。家谱不仅展现了一个家族的世系及重要人物、事件，还从微观层面上为人们呈现了一幅幅地方社会的民俗、经济等历史画卷。族人通过接受这些家族信息和社会信息，完成对于基本社会规范、社会习俗的认知，建构起个人记忆的基础，在实现个人认同之外，也获得了社会认同和文化认同。

由于历史、政治、文化及个体等因素的影响，家谱传播中存在“选择性记忆”现象。家谱编修者在家族信息采集、遴选和编撰过程中，经常会有意识地强化对家族或编修者有利的信息，同时淡化、扭曲直至遗忘有损家族形象的信息，例如秦桧虽曾官居高位，但其家族历史的记载却语焉不详，其本人在秦氏家谱中更无从查找。这种“选择性记忆”造成家谱中记忆强化和记忆空白两种极端情况。

五、结 语

随着农村宗族活动的复兴，当代家谱的修订重新受到重视，家谱也体现出了对现代社会的适应性，如各种适应新的社会环境的族规家训。家谱的媒介形式也有所创新，出现了众多家谱网站和各种电子家谱。作为一种延续至今的极富中国特色的本土传播现象，对家谱编修活动的研究，是传播学不应忽视的一个命题。

参考文献：

[1] (美)赫伯特?A?西蒙著.詹正茂译.管理行为[M].北京:机械工业出版社,2004.

[2] 郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社,2001.

[3] 周鸿雁.仪式华盖下的传播:詹姆斯?W?凯瑞的传播思想研究[D].上海大学,2010.

[4] (美)詹姆斯?W.凯瑞著.丁未译.作为文化的传播?——“媒介与社会”论文集[M].北京:华夏出版社,2005.

[5] 领谱小引[A].径北汪氏宗谱[Z].宣统元年.

[6] (清)方金声.方氏重修宗谱[Z].同治八年.

[7] (清)刘汝骥.陶甓公牍?卷十二[Z].宣统三年. 

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