来源：《新闻爱好者》

【摘要】“微传播时代”的概念，是随着即时通信工具——现在是智能手机的更新换代而不断发展的。在微博与微信为代表的近段时间内，“微传播时代”是一种“本土化”特色的舶来品，其中国特色的“业务范围”研究超出了通信意义上的交流。同时，微博与微信的精短特质又是古已有之的“国粹体”，与我国古代散文文化的“大宗国粹”密切相关。更重要的是，如今的“微传播时代”已经是“微民微生活”的大本营，它成为渗透到“微民”政治、经济、法律、文化、社会、学术生活的生存方式。

【关键词】“微传播时代”；舶来品；国粹；生存方式

2011年以后的“微传播时代”，是以微博、微信作为传播媒介的代表，以短小精悍作为文化传播特征的时代。

作为技术与汉字相结合的“微传播时代”，我们似乎可以追溯到1984年广州开通的数字寻呼台。虽然1948年美国贝尔实验室已经研制出取名为BellBoy的世界上第一台寻呼机，但是对于中国人，则是汉字BP机的出现，才让历史进程发生了根本性的转变。其核心在于：用户在第一时间知道了呼叫的内容。1990年前后，传呼台如雨后春笋般迅速覆盖全国，各台之间的竞争也日益白热化。但是，随着三年后手机的渐渐普及，传呼市场日渐萎缩；2005年以后，寻呼机淡出中国舞台，这种昙花一现是今天的“低头族”所无法想象的。但是，BP机所带来的一个与“微传播时代”息息相关的结论是：人们已经离不开即时通信工具。随后手机、MSN与QQ成为现代生活的必需品。然后，微博开始了自己的垄断大业，刷微博成了青年人的必修课，“官微”也异军突起，“网络问政”成为时尚。如今，微信的出现又与微博平分天下，迄今已有取而代之的趋势。

所以，我们说，“微传播时代”的概念，是随着即时通信工具——现在是智能手机的更新换代而不断发展的。正因为此，“微传播时代”的特征也是在发展变化的，其概念的内涵与外延也就需要不断地界定与补充。

一、“本土化”特色的舶来品

以手机屏幕与电脑屏幕为载体的博客无疑是软件气息浓重的“舶来品”。“微传播时代”是以微博与微信的先后出现为标志的，而这“二微”则是在博客的基础上“微小化”的结果。

博客，英文名为Blogger，其正式名称是“网络日志”。初创时期的博客是一种不定期更新、由个人操作与管理、后台可以被控制的日志网站。博客上的文章通常根据更新时间依次排列。许多博主把内容集中在特定门类的选题上，提供自己搜集的评论或新闻。另一些博主则是利用这一社交工具更新个人化的日记、杂感。一般说来，一个典型的博客应该是结合了文字、图像、相关音频视频链接的自媒体。其主要功能之一是能够让读者以互动的方式留下意见或开展讨论，这是许多博客扩散、流传、发酵的重要途径。大部分的博客以文字为主，部分博客以艺术、摄影、视频、音乐为主题。

2000年，博客进入中国之际并没有引起人们太多的注意，即便后来有了大幅度的发展，但其影响力距离“参与网络改变世界”的“大业”还十分遥远。2003年6月，广州某杂志性栏目编辑、网络作家木子美开始在网上公开自己的“性爱日记”。丰富的细节使其博客一夜蹿红而迅速演变成“木子美现象”。2005年，原本并不看好博客业务的国内各门户网站，如新浪、搜狐等纷纷加入博客阵营，博客的“春秋战国时代”才逐渐拉开大幕。

2006年3月，博客技术先驱、Blogger创始人埃文·威廉姆斯（Evan Williams）创建的新兴公司Obvious推出了“大微博服务”。问世伊始，这项服务仅仅是通过手机向好友发送文本信息。

2007年5月，中国第一家具有微博色彩的社交网站“饭否网”创建，引发坊间的关注。而彼时已经是一个拥有4亿多QQ用户的大企业腾讯，发现了用户随即发布自己状态的强烈需求，即刻决定开始尝试。于是，2007年8月13日，“腾讯滔滔”上线。2009年8月，新浪推出“新浪微博”内测版，成为第一家提供微博服务的门户网站。至此，微博正式进入中文上网主流人群视野。

随着微博在网民中呈几何级数迅速增长，在微博中诞生的各种网络热词也迅速走红网络，“微博效应”与“微博文化”正在逐渐形成。到2009年，“微博”这个全新的名词已经成为整个世界最流行的词汇。随之而来的是一场微博世界的人气争夺大战，大批名人被各大网站招揽，纷纷以微博为平台，在网络世界里安营扎寨、聚集粉丝。同时，新的传播工具瞬间造就了大批的草根英雄，他们从默默无闻的“草民”成长为新的话语传播者。尽管后来微博客里不足140字的琐碎记录逐渐被“长微博”或者类似的新的传播方式所取代，但是，彼时彼刻，每个人都有机会成为拥有自己粉丝的“大虾”并成为其他“大虾”的粉丝，每个人都可以与大腕明星对话、调侃，百无禁忌。这是一种史无前例的“工具革命”与“话语延伸”，与新鲜感结伴，男女老少的创造力都被迅速地激发出来并即刻登上网络大舞台，开始有声有色地表演。

大凡有一定玩“微”历史的网民，一定忘不了闪烁着智慧、携带着从容的“民间微语录”，比如“鸡为什么过马路”的戏仿集句；比如“不要迷恋哥，哥只是个传说”的自嘲式自恋；比如“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”的寂寞与无聊；比如“生活像一个茶几，上面摆满了杯具”的窘境的谐音……

微博的传播速度更快、范围更广、内容更简洁更具震撼力。在微博逐渐流行的过程中，人们发现，原来传播交流信息乃至进行情感沟通，仅仅通过百余字就可以完全实现。对于生活节奏加快、消化信息时间有限的接受者而言，这种内容直接、黏着度紧密、冲击力巨大、共鸣性极高的传播，几乎到了“须臾不可缺少”的地步。准确地说，微博的出现标志着“微时代”的到来，也推动着“微时代”大踏步前进。或曰从网络的流变过程考察，这个时代经历了一个“从加法到减法”的过程。大块文章的时代潮水般悄然退潮，有兴趣的人自然可以通过其他方式深入阅读，但草根们更需要惜字如金，在140个字之内解决问题。微博客改变了媒体的形态与传播的方式，形如一条嗅觉敏锐的新闻导语，正在被越来越多的人所接纳、欣赏。

与微博相比，微信更是诞生迟而能量大。它更加精准，信息到达率更高。一般说来，最早的微信雏形来自加拿大RIM公司2010年9月开发的“黑莓手机社交平台”自带的聊天软件。2012年11月，RIM为BBM添加了一个新功能：BBM语音。该软件通过BBM可以和同样装了BBM的黑莓手机玩家聊天，不用通过运营商的短信通道，也无需花费短信费。黑莓手机在我国应用极少，故很难推广。具有历史意义的是：早在2011年1月21日，腾讯公司便推出微信的免费应用程序——通过网络快速发送语音短信、视频、图片和文字，可以群聊，仅耗费少量流量，适合大部分智能手机的服务系统。同时，微信也可以用来转账、支付等商务活动，使得其“业务范围”超出了通信意义上的交流。而使用通过共享流媒体内容的资料和基于位置的社交插件“摇一摇”“朋友圈”“公众平台”“语音记事本”等服务插件，大大方便了用户的日常生活与娱乐。发展到后来，其电视节目的直播功能，几乎要颠覆传统的直播平台。搜狐公众平台报道：2016年9月，微信平均日登录用户达到了7.68亿，比去年同期增长35%。同时，50%的用户每天使用微信的时长达到了90分钟，消息日发送总次数较上一年增长67%。日应用音视频通话总次数1亿次，较前一年同期增长180%。而微信红包的日发送总次数达到了23.5亿次。[1]第39次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2016年12月，我国网民规模达7.31亿，其中手机网民为6.95亿，规模达到95.1%。互联网应用正在向提升体验、贴近经济方向靠拢。“微生活”的领地与视域还在拓宽。有网友总结说，微博像农村的大喇叭，广而告之，但你不一定在家，未必听得到，而即使你在家，也许正在追韩剧，信息很快石沉大海，因此宣传效果如同散弹打鸟。而微信更像是一对一的电话营销，它跟踪的往往是自己熟悉的朋友圈，其效果类似“打狙击”，信息可以精准传达到每个人。如今，通过微信公众号，电子书的阅读研究不是问题，商家也可在微信平台上实现和特定群体的文字、图片、语音、视频的全方位沟通、互动。“改变世界”正在成为现实。

二、古已有之的“国粹体”

与微博一样，微信的主要功能仍然是信息交流，而且这种交流也往往是即时性的、短小的、不超过二百字的，因为长篇大论毕竟不是微信的强项，正如“长微博”也不是微博的主要功能。殊不知就“精短”传播而言，百余字的特点恰恰是“古已有之”。

宽泛一点说，“微传播时代”一词虽然始于当下，但是其源头可以追溯到商周时期，那是书写文学的萌芽与散文的开端。商代文献中，最可靠的是殷墟出土的甲骨文。而甲骨文字最长的已经达到一百多字。其中就有表意比较完整、文笔相对流畅的文字。而中国古代第一部记叙文和论说文的集子《尚书》里，几百字的文章占据了很大篇幅。而一些较短的文章也正好是150字左右，所以“微博体”对于华夏文化并不陌生。如《商书?高宗肜日》：“高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》《高宗之训》。高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王，正厥事。’乃训于王。曰：‘惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。’”[2]这篇祖己训导武丁的谈话记录不足百字，却明确地提出了“敬民”的思想，受到后人的重视。至今流传后世的儒家经典《论语》512段里，仅仅有9段是150字以上的，其余都可以视为“微博”的“开山祖”。例如第十六章《季氏》的第四节，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”第五节，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”第六节，孔子曰：“侍于君子有三：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”第七节，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”第八节，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[3]比之时下的“励志名言”“鸡汤格言”，其内容上远远高于时下空洞说教的“鸡汤”。因为孔夫子的“微博客”是立足现实的历史经验的总结，既有哲理，又有经典性与实践性。反观现在流行的“鸡汤”，多半是貌似美丽的“画饼充饥”。古之“微博体”发展到了魏晋南北朝，变成了记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈的《世说新语》。换言曰，《世说新语》作为“笔记小说”的代表作，同样可以视为“微博体”的经典。南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写《世说新语》，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时期的名士贵族的逸闻轶事。其中关于名士的音容笑貌、性格特征，如任诞、简傲等种种人生的追求、个人嗜好，均有生动的描写，以至于至今仍然被选入大学与中学的课本。例如：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”[4]这种面对死亡从容镇定的名士之“雅量”，同样可以视为如今的用微博“说段子”。如任诞一篇里的经典段子——“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”——更是至今屡次被大学语文选本与高考命题采纳，广为流布。后来到了东汉时期，佛教传入我东土，佛经的翻译尾随而至。到了唐代，玄奘法师西天取经，携回佛教经典650部，以毕生精力翻译出各种经论73部，1300多卷。其中就有不少后来成为文学比喻或者佛经寓言的段落，同样可以视为“微博体”的鼻祖之一。如康僧会翻译的《旧杂譬喻经》中一段故事“鬼怕恶人”：“昔有五道人俱行道，逢雨雪过一神寺中宿。舍中有鬼神形像，国人吏民所奉事者。四人言‘今夕大寒，可取是木人烧之用炊。’一人言：‘此是人所事，不可取。’便置不破。此室中鬼常啖人，自相与语言：‘正当啖彼一人，是一人畏我，余四人恶不可犯。’其可止不敢破像者，夜闻鬼语起呼伴：‘何不取破此像用炊乎？’便取烧之，啖人鬼便奔走。”[5]区区150字，将“吃人鬼欺软怕硬”的丑态表现得入木三分，同时也将善良人的智慧写得活灵活现。到了明代的“公安三袁”反对前七子和后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。在散文方面，清代以清新活泼，自然率真地抒写闲情逸致为特征的《笑林广记》，同样以其短小精悍流传至今，其语言风趣幽默，文字简练隽秀，表现手法成熟，已经广为今天的“段子手”所借鉴。其中的谐谑乃至“格调不高”的讽刺，实在超出如今微博微信里的“黄段子”一大截。到了五四新文化运动，《新青年》开辟的专栏“随感录”，开启了白话文的“微博体”，鲁迅、李大钊、陈独秀、刘半农、钱玄同等大家轮番上阵，以短小精悍的短文开展社会批评与文明批评，摇旗呐喊，摧枯拉朽，留下了许多名篇名作。如鲁迅的《现在的屠杀者》寥寥270字，便把“做了人类想成仙；生在地上要上天；明明是现代人，吸着现在的空气，却偏要勒派朽腐的名教，僵死的语言”的“现在的屠杀者”描绘得惟妙惟肖。[6]

“历史常常有惊人的相似之处”。简单梳理记忆中的历史，我们有资格更有理由指出：“微传播时代”在中国并不是平地拔起或从天而降，是具有深厚的文化底蕴的写作体制，而且这种文体是与我国古代散文文化的“大宗国粹”密切相关的。

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