二、社交媒體時代下網絡表情包的流行原因探析

社交媒體時代下的表情包成為了新興的網絡語言，它是一種低門檻的表達方式，突破了地域、文化和教育程度的局限，憑借其簡單、直觀、通用的特點風靡網絡。表情包成為了社交必備的工具和群體狂歡的媒介。社交媒體時代下網絡表情包流行原因有以下五點。

1、技術驅動：互聯網催生的社交媒體時代

加拿大著名傳播學者麥克盧漢認為“媒介即信息”，人們隻有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之對應的傳播活動，而這種媒介會進一步影響我們的思考習慣。互聯網的接入，社交媒體的成熟運用，多媒體形態的交融為人類交流提供了巨大的便利。表情包已成為社交平台流行的一道網絡景觀。網民通過制作、收藏、轉發表情包，形成全新的社交生產圖景。

2、利益驅動：組織行為與價值判斷

許多表情包制作者為獲取社交報酬而進行展演，具有一定的功利訴求與偏向性價值判斷，且這些制作者通常是由組織、有紀律的團體。他們通過翻新以往的表情、文字、圖片符號等，再次結合新近熱點事件爆發編排進而達到一定的商業需求。在其互動過程中體現的碎微化、情色消費、犬儒主義現象以及對社會文化的影響，應引起大眾高度關注。表情包形態各樣，其在網絡社交過程中與受眾共建一定的意義空間，實質上都是用表面淺顯的視覺影像替代深層次的敘事進而相互交流。

3、需求驅動：自我表達與群體認同

拉康在鏡像理論中提出“‘我’的自我意識是在‘想象的激情’和‘與本身身體形象的關系活力’中得以形成，並在象征語言符號中重建我的主體功能。鏡中的‘我’是主體我所構想出的客體”[3]。在網絡空間，網民通過社交平台發送表情包進行交流，從而想象出另一個空間的即鏡像中的‘我’，擺脫現實主體的不和諧情境，其次鏡像中的‘我’在網絡中二次編碼表情包，尋求身份認同與群體歸屬。伊格爾頓說道“網絡群體通過統一行為進行井噴式話語表達。這類表達無視既定規律，肆意地宣泄情感，表達心理需求、情緒和願望”[2]。網民在表情包交流過程中尋求自我表達以及尋找群體認同，在群體認同的前提下無所顧忌表達自己、發泄情緒、緩解壓力，從而規避現實世界的訓誡。

4、社會大環境的寬容：審丑狂歡

在中國傳統社會，美與丑界限分明，有屬於各自的一套價值標准。進入互聯網與社交媒體時代后，由於社會環境的寬容，人們的審美觀念急劇發生轉變，美與丑的界限逐漸模糊，青年網民在社交媒體時代的美的評判標准，顛覆了原有的審美范式。這種趨向審丑的變化在網民表情包交流中清晰可見。當今流行的網絡表情包大多以五毛錢的特效，圖像分辨率極低、故做“黃與暴力”為顯著特征而盛行，再次表現為粗俗話語與扭曲圖像人物拼接、復制粘貼等審丑形式。“社交媒體時代，青年網民膜拜這些丑陋的形象，並在社交過程中以角色降格的方式，即自我調侃、自我矮化，最終以丑陋抵抗優雅，意圖解構與取代原有的美學標准”[2]。以傳統觀念看待如今流行的表情包，其實是一種審丑狂歡。審丑狂歡的背后隱藏著社會主流文化與非主流文化的交流與碰撞。

5、中國的語境文化：含蓄表達

中國的象形文字所延伸的中國文化博大精深，連標點符號也是一門藝術，不同的語調表達的語意也不盡相同。在我們的生活中，可以憑借說話者的語氣用同樣的詞語表達不同意思﹔而在社交網絡上，隔著電腦屏幕我們難以表達出自己的真實情感，因此表情包是一個很好的輔助工具。中國人又或者東方人說話更為含蓄委婉，例如日常生活中的人際往來所蘊含的深層次含義是需要“聽”理解的﹔在藝術上，中國人往往講究感覺，講究“悟性”，這是一種不確定性和不可言說。在中國社會，人們有太多不可言說的感覺，不能夠被語言完全表達，這樣充滿“意境”的表情包便被大眾借用和創造。

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