4.关系准则

顾名思义，“关系准则”是指会话时前后要有关联，并且和上文所述的“井井有条”含义略同。即使私人对话中微信文字比口语更加口语化，但为了保证解码不易失真，微信传播中文字的使用双方要在共有的文化背景中，这就是微信文字语言应用上的关系准则有别于传统现实生活对话。比如，微信朋友圈的一些流行语，有“友谊的小船说翻就翻”“画面太美，我不敢看”，最常用的莫过于“我也是醉了”源于金庸小说《笑傲江湖》，令狐冲曾讽刺他人的谄媚：“我一看到那些人的谄媚样儿，就浑身难受，摇摇晃晃几欲醉倒。”被游戏玩家改造成一种对无奈、郁闷情绪的表达方式，和“无力吐槽”换用，相当于早些年流行以省略号“……”来简练地表示“无语”含义。又如“城会玩”“然并卵”“不明觉厉”等是一句话的“缩写”，这些用词用语，有的是现实新闻事件在网络传播中的产物，有些本身就是源自网络，深刻影响着“网生代”的日常交往用词。微信的高用户量，更加速了这些特有文字的使用和传播，久而久之成为一种对话习惯。当然，前提在于主体必须是“网生代”，在共同的社会文化背景下，关系准则才能在微信传播中产生文字语言之妙，“破碎”才得以“缝合”。

三、符号消费中的“公私”合流

从理论上，微信传播中文字语言应用的“破碎”和“缝合”分为公共平台和私人语境两块社会交往空间来讨论，实际上在后现代社会，大众传播中渗透着人际传播，公共领域和私人空间呈交织式的碰撞，私人语境下的合作原则也未免不能在公共平台上找到蛛丝马迹，而公共平台上的对话机制也同样影响着私人语境下的互动方式。

法国社会学家让?鲍德里亚，是“消费社会理论”的代表，在其著作《消费社会》中对于后现代社会打了这么一个比方，认为“这是一种符号化的世界，它不是通过自己的能指实现所指，通过符号反映真相，而是自身进行循环，成为一种互相指涉的能指”。[10]“能指”和“所指”已在上文中阐述，但鲍德里亚的符号学观点不同于结构主义符号学大师索绪尔。鲍德里亚生活的时代正是大众媒介兴起的时代，大众传媒以技术优势对人们进行系统的符号驯化。以往符号学以“能指”为中心，符号被看作是“能指”与“所指”的连接，而在鲍德里亚眼中的符号，是以“所指”为中心，大众媒介使“能指”通过传媒进行编码，通过形象化的传播美化了符号社会中商品内容。微信传播中的文字语言犹如符号社会中的拟像，既是一种日常的交流，也是一种文字的狂欢，符号消费中的满足程度成为文字语言的衡量标准。无论是文字异化的“破碎”，抑或是审美风尚下新规则的“缝合”，都将人们带入一个符号王国。

参考文献：

[1]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社，2000：5.

[2]雅克·拉康.语言维度中的精神分析[M].北京：东方出版社，2006：9.

[3]丹尼尔·达扬.古典电影引导符码[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1987.

[4]尹鸿.后现代语境与当前中国电影文化[D].

[5]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社，2000：5.

[6]尼古拉·尼葛洛庞帝.数字化生存[M].海口：海南出版社，2005：1.

[7]格莱斯.逻辑与对话[D].1975.

[8]张美静.人际传播的符号回归——网络表情符号emoji在社交媒体爆红的因素分析[J].新闻爱好者，2015（12）.

[9]索绪尔.普通语言学教程[M].北京：外语教学与研究出版社，2001：10.

[10]让·鲍德里亚.消费社会[M].南京：南京大学出版社，2014：10.

（作者为南充职业技术学院人文艺术系讲师）

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