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分享到QQ空间(二)“心灵”的选择
这里的“心灵”是一个过程，是一个与自己进行互动的过程。这种思考的能力是与自我共同发展起来的，人们因此能够使用有意义的符号来对自我做出响应，对所处情境进行解读，仔细考虑现状，对未来的行动进行预测（史安斌，2009，183），进而扮演某种角色并对自己的行动展开反思。
1.李阳
记者：我很难想象，你比如说你给那150个母亲讲课的时候，实际上你？
李阳：我是流汗的，其实是这样的。
与母亲这一受众群体的互动让李阳进行反思，他承认家暴行为是绝对错误的、有悖社会规则的。
李阳：我觉得这个事件没有那么严重，就算拖三天也无所谓，不是人命关天的事情，可以以后再处理。我绝对不会因为这个小事，停止我的培训。
记者：是不是你权衡一个家庭的标准也是成功和能力？
李阳：成功，一定是唯一的标准。
记者：不是爱吗？
李阳：真正的爱是带来巨大的成功。
符号互动论的中心概念之一就是人的信仰、价值观、感觉以及对自我的评价会影响其行为。自我会迫使人们去建构他们的行动和反应，而不仅仅是表达他们。这个过程就是自我实现的预言（self-fulfilling prophecy），即自我预期导致个人按照该预期已经实现为前提采取行动（Richard & Lynn/刘海龙译，2007，页94）。李阳在自我呈现的过程中就明确要成为成功的商人，并认为家庭“只是千千万万个家庭中的一个”，故而在家暴事件被报导之后，他依然选择忽略自己作为一个丈夫和父亲在家庭中应承担的责任，忽视家庭暴力的严重性，将事业上的成功摆在第一位。
记者：所以你们俩这次冲突究竟实质是什么？
李阳：是我没有像她那样去感受她的压力。
记者：那么我想听到你非常真诚地说，你到底认为这个事情是一件小事，无所谓的事，还是这是一个原则性的大事？
李阳：按照我们国家的文化，是一件不大不小的事。从人的角度出发，这肯定是一件非常不好的事情。
记者：所以我今天跟你谈话，感觉你时刻在两种观念当中摇摆。一部分是好像你觉得现在我们社会文化是允许这种暴力现象存在的，没什么大事，另一方面你想去给它一个界定，想去尝试一个好的办法。
李阳：这样的，是在摇摆。
从柴静和李阳的几段对话中可以看出，由于自我意识的矛盾，李阳在应对教育事业和家庭道德责任两方面也出现了矛盾。
2.Kim
记者：坦率地说，我采访过那么多人，中国像李阳这样的男人是很多的，不是说他们动手对女人，而是说头脑当中的想法。
Kim：我对他的帮助就是，让他跟随自己的内心，跟随自己真正想做的事。
记者：你的担心实际上是他还没有真正地感受到自己的内心，只是一个模式，是这样吗？
Kim：是。
个人在思维中与“被类化的他者”进行互动，根据互动结果采取行动，从而形成了一种行为的抉择机制和意义的生成机制（Little John/史安斌译，2009，页183）。个人通过执行这两个功能来处理自我与社会的冲突。在家暴事件十天后，李阳承认对妻子实施了家庭暴力，公开表达了歉意，但是却依然保持他疯狂的面孔，说“我不在乎这些，我要做反家暴的代言人，我周末依然开课，因为工作最重要。”
虽然对自身行为进行了反思，李阳选择继续追求事业的成功而忽视对家庭、对社会的责任。
有着美国文化背景的Kim虽然对中国家丑不可外扬的文化传统有所了解，但仍然选择保持自己作为妻子和女性的身份，同意接受采访并说出自己的故事，通过这种方式来说明李阳，帮助中国社会中同样遭受家庭暴力的女性。
(三)社会的“共享的意义”
米德认为，互动是在变动的社会结构（文化、社会等）中进行的。个人从出生开始就处于既有的社会环境之中。米德将社会定义为人类制造的社会关系网。个人通过自己主动选择的行为参与社会。因为，在社会的影响下，个人不断调整自己的行为以适应这些相互联系、环环相扣的行为系统。社会先于个人存在，但是个人也会通过与他人相互协调的行为创造和影响社会（Richard & Lynn/刘海龙译，2007，页94）。
通过这个论断可以看出，米德主张个人与社会之间是相互影响的，因此，符号互动理论是连接关注个人的理论和关注社会力量的理论的桥梁。
解说词：Kim在微博曝光李阳家暴事件后，她收到了许许多多有同样经历的女性的来信。她惊讶于中国家庭暴力的普遍。
Kim：有一个说，Kim老师，好多年，我爸打我妈，我在旁边。我妈妈很软弱，但她希望惩罚我爸爸，就割了腕。她说Kim老师，谢谢你（把家暴说出来），因为我妈妈什么也做不了。
柴静在节目中介绍，根据全国妇联的统计，我国2.7亿个家庭中，遭受过家庭暴力的妇女高达30%，而这仅是公开调查的资料，在男尊女卑和家丑不可外扬的传统文化下，许多受虐妇女只能沉默忍耐。
沉默往往爆发。多年来，由于家庭暴力而引发的极端案例屡见不鲜，很多女性被殴打致死。2005年，同样由柴静主持的《新闻调查》栏目曾经采访过河北石家庄女子监狱，十几位女犯都是因为无法忍受家庭暴力而将丈夫杀死，重刑入狱。专家认为，这是暴力得不到干预和控制的典型加过，在国际上被称为“受虐妇女综合征”。但即使恶性事件频发，社会舆论对家庭内部暴力的态度依然暧昧。
记者：关键是我们是不是要去选择那个对自己最有利的看法？
李阳：应该不是最有利的看法，应该选择正确的看法，是非观还是要有的。
记者：真理就真理，不是因为做到没有做到，我们其实这么说，只希望你能够带着内心真挚的情感去做。
李阳：我会把你的话，当成正面的能量，在我丑恶或者魔鬼出来的时候，作为一种正面的价值力量。
记者：因为我们在看着你。
Kim：我觉得作为中国人、美国人，所有人，我们的相似之处远多过不同，我们都爱我们的孩子，我们都需要快乐的家庭，我们都希望更好的生活。如果他的梦想真的是让中国更好，更国际化，我希望他能从自己做起。
符号互动主义认为，一方面，一个人对他和她的物理现实或客观现实的理解和关系是由符号环境，即我们已经内化的心灵、自我和社会作为中介的；另一方面，我们给予符号的意义定义了我们和我们所经历的现实。在我们社会化的过程中，文化上一致的意义控制着我们与环境的互动（Little John/史安斌译，2009，页239）。
在柴静与李阳、Kim的谈话中，我们可以逐渐得到一种共识，即“共享的意义”：正是“家丑不可外扬”的态度导致了女性的沉默，也正是这样的态度将女性和男性均至于危险之中，进而引发恶性行为。但如果这种问题能够得到正视和及时的处理，可以促进现代化社会的前进。
社会在塑造人的自我和思维的同时，也凭借自我和思维得以建构和延续。米德认为，社会制度是可塑的、不断进步的，并且是有益于个人发展的（周晓红，2004）。
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