论舆论多元化对苏联晚期新闻思想的影响【2】

2．多元化

关于多元化的概念是个仁者见仁的话题，原本是一种唯心主义的哲学观点，认为世界是由多种独立的、不相互依存的实体构成的，并且始终是由单一性向多样化发展，由统一性向多样化发展。

笔者认为，多元化不同于多样化，多样化指一个统一的或共同的东西有越来越多的不同表现。多样性并不排斥统一性或共同性。统一性与多样性的关系正如共性与个性、普遍性与特殊性的关系一样。比如人人都要穿衣服，这是共同的，但衣服的花样是各色各样的，尤其是女装，颜色艳丽，花样翻新。这是多样化，不是多元化。

多元化显然不同于多样化。俄文中的多元化(плюрализм)一词是从英文引进的，而英文中的Pluralize（多元化）是由Pluralism（多元论）引申出来的。从字面上说，多元化就是多数化，但多元论绝不仅仅主张事物是由多数组成部分构成的，而是有着特殊的含义。如众所知，唯物论主张精神从属于物质，唯心论主张物质从属于精神，因而它们都是一元论，不是多元论。但是，多元论则认为世界是由多种本原构成的，即主张世界是由多数彼此独立的组成部分构成的，它们之间缺乏从属性或统一性。比如，主张心物平行的二元论就是一种多元论。此外，承认物质或精神是最后的实在，却否定物质本身或精神本身的内在有机联系，也可以说是多元论。比如，德谟克利特的原子论可以称为唯物主义多元论，莱布尼茨的单子论可以称为唯心主义多元论。[4]

由此可见，多元论在哲学上是以承认世界的多元化或一定程度的多元化为前提的，它们的共同特点是彻底否定统一性，或在一定程度上否定统一性。可以说，多元化现象就是指完全缺乏或在一定程度上缺乏统一性，统一物分为彼此绝对独立或在一定程度上独立的组成部分。从这个意义上也可以说，多元化就是多中心，多元论就是多中心论。诚然，在现实生活中，这种相对的多元化与多样化很难截然分开，但在一定的条件下，多元化和多样化之间存在着不容抹杀的界限。我们且按照这一理解就可以得出多元化定义。

多元化的简要定义应该是多个在某种程度上相似，但独立并行、平起平坐的物体、人员、意识、观念、文化、机构或组织等。在一个专业环境里保持多元化意味着更多。多元化可以应用到社会、政治、经济、军事、战略、经营、投资、市场、教育、思维方式、舆论等。

由此看来，多元化意味着多种利益集团、政治力量、决策中心的共存与相互制衡。多元化之所以产生，首先是因为没有一个压倒一切其他力量的绝对权威，其次是因为存在着鼓励多种权力参与竞争的机制。

3．舆论多元化

什么是舆论多元化？从上述关于“舆论”和“多元化”的分析论述结果，我们可以给“舆论多元化”下个定义：舆论多元化，就是各个不同利益的阶级、阶层和团体，都有平等利用舆论工具来表达自己的意愿、建议与要求的权利。

苏共中央总书记戈尔巴乔夫提倡舆论多元化，就是要求执政的共产党放弃对意识形态的领导，放弃以马克思列宁主义为指导，放弃马克思主义在意识形态领域的主导地位。戈尔巴乔夫主张，党不应垄断领导作用和垄断探索的权利；认为党领导舆论，以马克思主义引导舆论，使马克思主义在意识形态领域中起主导作用，会导致僵化、教条主义和官僚专制主义，窒息人们的首创精神。因此，他要求所有大众传媒要推行舆论多元化，其目的就是要促进意识形态多元化、政治多元化和多党制的建立，并使党的思想来源和指导思想多元化。[5]