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分享到QQ空間影響受眾群體心理的因素
事實上，早在2008年6月，天津就出現過類似事件，鞭炮和黃桃罐頭賣到脫銷。同年7月，河北唐山也發生過此類事件。2011年4月，吉林長春又上演此類鬧劇。為何在科學技術發達的今天，在受教育人口越來越多和受教育水平越來越高的現在，相似的謠言頻繁發生，受眾卻多次相信？一方面可能是源於公民的媒介素養不夠、政府的公信力不足和傳統媒體的權威性不夠，另一方面更多的是群體心理特征與個人心理特征有著很大的不同。“神收童男童女”放鞭炮吃黃桃辟邪的謠言能夠大行其道，與受眾群體的“買賬”有關，要想消解不能單純地歸之於迷信，影響受眾群體心理的因素要考慮進來。
傳統因素影響受眾群體心理。“傳統，即過去的觀念、欲望和感情，是種族綜合作用的產物，對我們的日常行為發揮著難以察覺的巨大影響。”[2]傳統不僅穩定，而且支配著人們的行為，當他們形成群體時就更是如此。中國自古以來就有著強烈的“祖先崇拜”，在生產力落后的當時，很多沒有辦法解釋的現象如彗星就解釋為妖魔鬼怪，繼而也就構造出了神來保佑蒼生。我們便形成了集自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜為一體的民族信仰。儒釋道的文化流淌於中華兒女的血液中，即使是到了今日，我們仍然會祭祀神靈。當謠言把神搬了出來時，群體便極易受傳統的影響。所以，我們一定要在繼承中國傳統文化的過程中，秉承“取其精華，去其糟粕”的精神。
時間因素影響受眾群體心理。群體的觀點和信念是由時間醞釀起來的，即使是傳統因素，也得仰時間的鼻息，它是世界萬物的真正創造者，也是世界萬物唯一的偉大的毀滅者。[2]謠言的興起並非是這個時代所特有的，桑斯坦說“謠言幾乎與人類的歷史同齡”[6]。自先秦時代，“滅秦者，胡也”的謠言便困擾著秦始皇，經歷了數千年，謠言不止。其實謠言本身並不一定都是壞的，有的謠言也給人們帶來了好處。在古代，謠言就承擔著大眾傳媒的作用，既可以宣傳某種政治觀點，也可以進行輿論監督。宋代《東軒筆錄》記載，明州地方官苗振退休后大肆買田造屋，時人王逵作詩諷刺，其中一句“田從汶上天出生，堂自明州地架來”廣為流傳，成為名副其實的謠言，傳到京師王安石的耳朵裡，王安石大怒徹查此事，從而使苗振成為北宋因謠言入獄的第一人。[7]
隨著互聯網的興起，謠言的負面作用越來越大，使得個人“聽謠色變”，但如果是群體的話則會上演一出鬧劇，使得謠言愈演愈烈。“謠言止於智者”，為何那些被傳統意義上定位為智者的人也會從眾，參與到謠言中來呢？人們成為群體中的一員時，往往隻接受簡單明了的觀念，理性的力量被拋到一邊。
種族因素影響受眾群體心理。古斯塔夫•勒龐在《民族心理學》中認為，每個種族都有它的特點，這種特點又形成了它的種族性格。這種種族性格一代代傳遞下去，形成了這個種族的力量、信仰、制度和藝術，總之，這個種族文明中的一切成分，僅僅是它種族性格的外在表現。“神收童男童女”放鞭炮吃黃桃辟邪的謠言近年來頻繁發生，這與中華民族的種族性格有關，在我們的早期文明裡，黃帝與蚩尤的逐鹿中原之戰，便有各路神仙的助陣，后世又不斷地出現對於廟塔的參拜，直至現在，七仙女與董永的故事仍然見諸大眾傳媒，人們對於鬼神的信仰根深蒂固。我們把佛家和道家的諸神相結合，便有了《西游記》中孫悟空“大鬧天宮”玉皇大帝管不了他，如來佛祖一出手就把孫悟空鎮壓在了他的五指山下，直至五百年后唐玄奘去西天取經，才把他救了出來。玉皇大帝是道教中的神仙，如來佛祖是佛家的最高首領。自明朝吳承恩創作了《西游記》以后便一直流傳至今，到了現在借助於大眾傳媒，改編成電視劇、電影，對於中國人的影響更為廣大，中國傳統文化便植根於我們的種族性格中。
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