為“錯字”辯誣 為古人洗冤

初識楊立新是從他的《看啟功大師兄柴德賡先生的書法》這篇博文開始的，閱后感到他於書法有甚深的研究。楊立新是新聞學博士，現供職於人民日報社，整日與文字為伴，有多部學術著作面世﹔同時他還是書法博士，寫一手漂亮的大字，對文字學、書法以及文史等學問都有過系統研學。

我時常瀏覽楊立新的新浪博客，喜好他的用詞，既有古典文學的底蘊流露，又有當代流行詞匯的巧用。單看書名就可深思片刻，“尖叫”——驚嘆而忘乎失聲。看到錯字，注重文字研究的人會尖叫，連呼錯矣。但經楊立新的精辨細解后卻發現，“錯”從何來？只是我們的知識不足而已。

漢字從發明至今，已有四千多年的歷史。其間經歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、草書、行書等幾個發展階段，書寫方法多樣，字體差異較大。另外，在《漢典》字表裡，大約有七萬多個漢字，其中90%都不常用，一半以上屬異體字。而我們從識字起，9年時間僅能正確書寫大約3500個常用漢字。當我們遭遇古人所寫的多種字體或異體字時，難免就會出現錯愕和尖叫。

《錯字的尖叫》全書共講述了48個關於“錯字”的故事，分為“錯字辯誣”、“錯字平反”、“錯字解謎”、“錯字辨惑”四個篇章。都是楊立新在游歷名勝古跡時，發現的被導游誤讀的“錯字”。這些所謂的“錯字”，絕大多數都不是偏異字，我們看一眼就認識，再看好像又有些不認識。認識是沒有看清楚，是一個模糊判斷，不認識是看清楚了，是一個精確判斷。這些字，絕大多數與我們現行簡化字略有不同，有的多了一點，有的少了一點﹔有的多了一橫，有的少了一橫﹔有的出頭了，有的卻不出頭。其實，在古代都是規范寫法。正因為這種清楚與不清楚，模糊與不模糊的之間的關系轉換，給了導游以遐想和戲說之空間。一些導游習慣於機械地背誦解說詞，對於景區文化的相關知識往往很貧乏。記得2011年我到九華山旅游，看見山崖上刻有“高哉九華與天接，我來目爽心胸擴”十四個隸書大字，款署孫元良。我問導游“孫元良為何人”，答曰“不知”﹔又問“那你知道秦漢嗎？”這次回答很干脆：“台灣影星”。我告他孫元良是秦漢的父親，他不好意思地說：“做導游十幾年，今天才知道”。導游不研究人，當然也就不在乎石刻上的大字。旅行社不是文化團體，而是以盈利為目的的企業。這樣，導游便無知者無畏，把本來不錯的字，硬說成錯字，並杜撰出一個個繪聲繪色、似是而非的傳說和故事，籍此吸引游客。游客雖然增添了游興和談資，但誤以為古人是通過有意寫錯字來表達更深一層的含義的，從而造成了漢字認知上的混亂和今人對古人的誤讀。文化工作者的責任和使命，就是正本清源，取正指謬，把顛倒的再顛過來，接續民族傳統的千年文脈。

楊立新的《錯字的尖叫》正是適應這種需要，應時而出的一部好書。該書從字源學探究，旁征《說文解字》、《康熙字典》，從中尋覓解答﹔並舉歷代名碑法帖加以印証，為“錯字”辯誣。在此基礎上，還為書寫者或書寫對象翻案洗冤，破解歷史文化之謎，還歷史於真相，還古人以公道。

如《武夷山的文字冤案》一文。福建武夷山九曲溪的五曲岸邊，有一塊摩崖石刻，上刻“五曲幼溪津”。“幼溪”是明代兵部侍郎陳省的號，他被罷官后便在武夷山隱居。但是，陳省卻將“幼”字的“力”寫成了“刀”。而且他在武夷山留下的幾十處石刻，凡有“幼”字的，其中的“力”均不出頭。當地人認為，陳省有意讓“幼”字不出頭，寓示他現在的境遇，他期望有朝一日東山再起，這“幼”字自然就出頭了。並戲稱：“當官不得志，專寫錯別字”。這種說法還寫入了福建省中學語文課本中。

作者舉証認為，陳省所書的這個不出頭的“幼”字絕非錯字，在古代碑帖中有過使用，在《漢語大字典》中也可以查到，為“幼”的訛字（訛字是指古代傳抄、書寫過程中字形發生了訛變的字，當它積非成是並進入字書后，與其相應的正字之間的關系，類同於異體字）。因此，陳省所書的不出頭的“幼”只是他個人的書寫習慣，並無任何深意。另外，陳省在武夷山留下了以“雲”為主題的系列摩崖石刻20余處，作者慧眼獨具地認為，恰恰是這個的“雲”字，才是開啟陳省心靈世界的鑰匙。最終得出結論：陳省絕非戀棧權勢、汲汲於官位的利祿之輩，應該恢復他的名節。

再如《歐陽修：“文章太守”咋成“風流太守”？》一文。江蘇揚州平山堂有塊“風流宛在”匾額，是清朝兩江總督劉坤一為追念曾在揚州任太守的歐陽修所書。但匾額上的“流”字右上少了一點，而“在”字旁邊多了一點。有人寫文章稱，歐陽修在揚州時是個風流太守，在揚州美女的石榴裙下弄出了不少風流韻事。故而，劉坤一在題“風流宛在”時，有意將“流”字少寫一點，“在”字多寫一點，意為少點風流，多點實在，批評歐陽修當年行為上的不檢點。

作者通過考証指出，在唐代顏元孫的《干祿字書》中，就收錄了這種不加點的“流”字，指明為“流”的俗字。但在實際書寫中，這種不加點的“流”更為普遍。如王羲之《蘭亭序》中的兩個“流”字都不加點，歐陽詢的《九成宮醴泉銘》中甚至出現了五個不加點的“流”字。

至於“在”字旁邊的那個點，作者指出是書法創作中的輔助點，在古代碑帖中很常見，並無任何寓意。並從詞性上加以分析：“實在”是一個偏正詞組，比較側重的中心意義是“實”，“在”字僅起湊足音節的作用。所以，通過一個“實”字可以聯想到“實在”之意，但僅通過一個“在”字是絕對不可能與“實在”發生聯系的。因此，所謂的“‘風流’少一點，‘實在’多一點”，完全是好事之徒無中生有的編造和戲說。

事實上，名勝古跡中的碑、匾、聯、額、刻都是古代文化的遺珍，多為久經科考的古代文人所書，一般不存在寫錯字的問題，只是與我們現行簡化字有所不同而已。這種不同，有古今之別，有繁簡差異，有避諱所需，也有假借字、異體字的使用。作者根據不同情況，都作了一一解答，從而在古人和今人之間，古文字、繁體字和簡化字之間架起了一座溝通的橋梁。

如今，用筆寫字的人少了，提筆忘字的人多了，用毛筆習書的人就更少了。中國傳統文化的根──漢字的書寫正面臨著危機。臨池弄墨這種昔日的必修功課漸漸淡去，究竟是進步還是退步？易中天曾經說過：“寫一手好字，比敲一手好鍵盤，更能打動姑娘的心”。記得電腦剛出現的時候，會用鍵盤輸入被視為一種新的技能，令人稱羨﹔如今當這一技能已成為人人必備之才時，書寫漢字這種昔日的功課卻日漸高雅起來，成為力矯時弊的不二法門。回歸傳統，提倡文墨兼備，是文化學者恆久不變的信念和追求。楊立新所做的工作正是為此。由此，我們也看到了一位當代中國學人的責任感！

《錯字的尖叫》既可以作為旅游文化的掌故來讀，也可作為文字、書法的字典來查，集趣味性、知識性、學術性於一體。可以期待，隨著日積月累，這本書還會有續本面世。這也是楊立新從事中國書法文化研究的一個獨到路徑。

本書也有一點缺憾，就是在敘述偏怪字、異體字的時候，對於字庫裡沒有的字，應該用造字軟件（Cheater Font）造字，這樣在敘述的時候，可以精簡和直觀。

柴念東

2014年3月6日 於蘇州