從話語幽默理論看小品語言的文化學意義

摘 要：知識經濟時代，話語權對於人和組織的權利實現功能越發重要了。資本、知識技術的強者享有較大的社會話語權份額。反之，話語權份額較小或基本沒有話語權。小品作為一種演和說的藝術形式，其人物特征鮮明，語言清晰，觀眾很容易理解出各個角色的人物特征和語言特點，而幽默話語在小品這種藝術中的運用非常廣泛，幽默話語幫助弱勢群體獲得其應用的話語權。本文運用文化學的話語權理論討論了話語幽默作為弱勢群體巧妙地獲取話語權的文化學意義。

關鍵詞：話語幽默﹔游擊策略﹔農民形象﹔話語權﹔顛覆

幽默與大眾文化具有內生的聯動共贏關系，這是因為幽默的本質功能在於智慧地娛樂接受者，制造狂歡效果，而狂歡效果也正是大眾文化的本質功能所在。與強大的文化傳統之間的斗爭當然需要技高一籌的策略。與軍事斗爭相類似，大眾文化中新興的、暫時處於弱勢的力量想要取勝傳統乃至於正統的文化力量，也必須採取以弱勝強的游擊策略：弱勢者對強勢者的攻擊最好是隱蔽地進行。而幽默往往能極佳地擔負起這個使命：在博取受眾快樂的掩護下迫使他們思考，接受對既有思想意識的批判，完成對部分意識、觀念的顛覆與革新。這裡，先從理論上將幽默的特質與操作機制加以梳理，再分析大眾文化中話語幽默的娛樂性、顛覆性功能的操作過程。

一、話語幽默理論

與“文化”、“大眾文化”等常見詞匯一樣，“幽默”的定義眾說紛紜，且引起了哲學、社會學、心理學、語言學等多學科的研究興趣。本文論述的是話語幽默，對此最全面的研究當數徐立新（2003）[2]。徐立新總結了話語幽默最常見的五個本質特性：與性相關、快樂性、突然性、娛樂性和智慧性。話語幽默離不開對各種欲望的表述，故與幾乎所有的受眾都相關，也容易抓住聽眾的注意力。當人們理解了幽默裹挾的含義，在愉悅的同時也會有一些固有觀念受到解構性的沖擊（即特洛伊木馬效應），進而智勝這些要顛覆的傳統或正統的觀念（徐2003︰19-20），達到游擊致勝的效果。既有的話語幽默研究可以大致分成三種理論：優越性、不對稱性、釋放性。

（一）優越性理論

優越性理論指的是話語幽默通過對他人的嘲諷體現說話人睿智的優越感（徐2003︰24）﹔同樣，表面上的歡笑而深層次上對主流、正統的意識形態進行顛覆正是大眾文化的重要特點。值得注意的是，嘲諷的內容往往是針對強者之所強而不能針對弱者之所弱，否則難有幽默效果。例如，可以利用數學老師簡單的計算錯誤制造幽默，但同樣的嘲諷卻不能用在幼兒身上﹔可以嘲諷富人的吝嗇卻不能嘲諷貧者的守財。同樣，話語交際中處於較弱勢的一方會更多地運用話語幽默策略，而話語強勢方往往不宜使用話語幽默，如法律語言的表述、正式會議的主持應使用直截、簡明的話語，不宜使用話語幽默以避免具有多種理解可能的話語對理解者造成迷惑，這正像軍事斗爭中絕對強勢的一方偏好陣地戰、而弱勢方才常使用游擊策略。

（二）不對稱性理論

不對稱性理論認為幽默話語包含著不對稱的、多重可能的語境。聽話人對話語語境的提取決定著理解到的意義。話語幽默利用多種可能的語境對聽話人的理解進行操控，達到后者意想不到的效果，如范偉在小品《功夫》中的台詞“過年了，我們家什麼年貨也沒買，就剩下一頭豬和一頭驢，你說我是先殺豬呢，還是先殺驢呢？”該句台詞首先最可能激發的語境可能是向被問者征詢意見，及至被問者答出“先殺驢/豬”，范偉准備的下一句台詞“豬/驢也是這麼想的”卻指向了第一句台詞暗含的另一種可能的語境：“准備將被問者與豬/驢相比較”而達到幽默的效果。可見，話語幽默往往是利用不對稱性的可能的暗含語境而達成。大眾文化的文本、場景、角色充滿了諸多可能的矛盾與復雜性，故也為不對稱語境提供了大量可茲利用的資源。

（三）釋放性理論

釋放性理論就是說，人們通過幽默話語來釋放其在社會群體中感受到的壓抑感和緊張感，弗洛伊德是釋放性理論的主要代表人物，其在《笑話及其潛意識的關系》一書中將笑話分成“無意的”和“有意的”兩種。有意的笑話往往包含攻擊性內容或是性內容，能誘發人大笑，而無意的笑話很少產生情感情緒方面的影響，僅僅能誘發人微笑。弗洛伊德認為：幽默就是有意識的超我的喜劇，而笑話是建立在無意識基礎上的。他的著作不是在論述幽默感知的結構，而是幽默感知對人類情緒、情感產生的影響。遵循弗洛伊德的笑話研究脈絡，在心理學上興起了對幽默的治療功效的討論和研究，也就是治療學幽默。心理學家認為，笑可以增強動、靜脈血的循環效率，促進生理健康。通過幽默話語，壓抑的人可以釋放壓力、緩解緊張的情緒，促進身心健康。