季燕京：什么是数字文明？

　　如果历史哲学是以石器、青铜器、铁器或朝代政权组织方式来划分文明历史阶段的话，传播哲学则要用媒介形态和哲学思维、美学方式来划分文明阶段。

　　以媒介技术及其相应的思维特征来划分文明时代，理解文明形态，为我们提供了一个传播哲学跨学科的视角，可以重新认识一下文明史。

　　史前文明的主要媒介是岩画石刻，世界各国发现了十多万件，很多具有很高的艺术价值，最早可追溯到距今20000年以上，这种媒介伴随结绳记事、石器工具的使用，是我们理解文明创生时期社会生活的一把钥匙。

　　陶符文明，中国从距今8000年到7000年裴李岗、贾湖遗址发现了最早的陶符，仰韶彩陶文化、龙山黑陶文化中均有大量象形符号，包含了天象人文记事和愿景，这对应了中国古籍记载的伏羲画卦造字、二进位对偶的象数思维等潜科学时代的来临。

　　在西方，与中国的石刻、陶符相对应，古埃及进入纸莎文明时代，持续3000多年，以至于古希腊、古罗马的文字都书写于纸莎草制成的“纸”上，也就是说，纸莎文明奠定了西方近代化的科学与逻辑基础。

　　青铜甲骨的文明时代。从夏商周三代，铸鼎铭典等是距今4000年到3000年的文明标志，其中甲骨卜章在商代最为发达，在祭祀礼仪中表达的龙文化、虎文化、鸟文化等等成熟地表达了中国人天地人合一的思维方式。

　　例如简帛文明。在竹简、丝帛上书写文字，这发端于夏代之前的尧舜时代，到春秋战国时期与西方的纸莎文明共同构成世界文明的轴心时代。

　　造纸术的出现，使得较大规模的传播成为可能，尽管抄写工作繁重，却造就了汉代以来识字率的增长，央政体制使得农业新技术迅速推广，中国始成最富裕的文明体，一直持续到18世纪末。

　　印刷文明是更大规模的传播，包含雕版文化和活字文化。雕版印刷源自于拓片技术，在唐代规模化，以科举制和国力强盛为结果。西方在古罗马灭亡后进入中世纪和拜占庭时期，仍处于纸莎文明阶段，阿拉伯帝国崛起，中国的造纸术传入西方。

　　宋代的中国是当时世界上首屈一指的科技大国，活字印刷应运而生，伴随活字印刷术的西传，西方文艺复兴和商业革命出现了。15世纪古腾堡印刷术是后来宗教改革、启蒙运动的主要技术原因，而活字印刷术伴随火药、指南针构成西方近代化的三大技术基础。

　　工业文明导致雕版和活字技术全面机械化，文明形态跃迁了。在中国落后的同时，世界文明的中心悄然转移至西方。

　　20世纪，世界进入电子文明时代，出现了广播电影电视，伴随军事工业技术的迅猛发展，人类空间距离缩小的同时，精神的距离不断加大，于是，4年的一战、8年的二战、40多年的冷战和局战（局部战争）超过了人类5000年来战争死亡人数的总和。

　　早在冷战正酣的1969年，在体积庞大的电子计算机技术基础上，美国率先结成网络互联网，逐步扩大到全世界。在冷战结束后的1994年，互联网进入中国。

　　在21世纪，数字文明时代来临了。由于数字技术成为所有产业和业态的基础、中介和导向，数字文明成了当今政治文明、产业文明、商业文明和生态文明的传播形态。这一次的世界文明跃迁，中国没有错过。

　　互联网的终端不但深入几乎所有的社会组织，更深入家庭和个人，使得全球的政治经济文化和日常生活的各种关系链和产业链全面网络化了，从前所未有的天文级复杂巨系统的集成到量子级复杂微系统的重组，不但大大超过了古人“坐地日行八万里”文明寻梦，并且大大扩展了人权、民主、自由等近代文明的范畴。数字文明导致了经济全球化，加快了世界文明一体化的进程。

　　在传播哲学看来，数字文明作为实体范畴，就是数字技术达成人类社会高度辉煌的物质和精神成果；同时作为价值范畴，文明与非文明是社会发展的总体矛盾，文明是在对不文明和反文明的破解和反拨中传播和跃升的。因而，数字文明概念之中仍然含有数字不文明和数字反文明的问题。

　　什么是数字不文明问题？比如言论自由被网络道德问题、侵犯隐私问题所消解，再比如数字鸿沟的现象仍在。什么是数字反文明问题？比如网络发动暴乱，曾为东突恐怖分子的利器，还有金融网络犯罪行为等等。

　　如同任何文明形态都有其崩溃的特殊可能性，因此，数字文明也包含风险的内容，准确把握和消解数字文明条件下的社会风险，是我们的责任，尽管这种风险被众多人看来是防不胜防的。

　　值此中国互联网的20周岁青春，习近平总书记已亲任中央网络安全领导小组组长。以数字文明为意识形态范畴之一来实践中国梦这一文明复兴的情愫，我们的后代将不会失望。

    季燕京：毕业于中国社会科学院研究生院新闻系和中国人民大学新闻学院，获得硕士和博士学位。现任首都文明工程基金会研究中心首席研究员、《文明》杂志社编审、《资本市场》杂志社编委。