新聞的終結？新聞的轉向？

摘要 新媒體技術給新聞帶來了一種新的尺度，解構了新聞的本體。以傳統認識論“本質主義”的立場，這種解構必然造成新聞的終結，因為新聞的本體是新聞的生命﹔以后現代解釋學“反本質主義”的立場，這種解構不會造成新聞的終結，僅僅會造成新聞的轉向，因為在后現代語境中不存在新聞的本體。而后現代解釋學的立場更符合新媒體語境，因此當今的新聞不是在走向終結，而是正在發生一次重大轉向。

關鍵詞 新媒體﹔新聞的本體﹔新聞的終結﹔新聞的轉向

根據麥克盧漢的“媒介即訊息”理論，即“任何媒介即人的延伸對個人和社會的任何影響都是有新的尺度產生的。我們的任何一種延伸或曰任何一種新技術都要在我們的事務中引進一種新的尺度。 [1]也就是說，我們不應該僅僅從媒介傳播的內容層面來理解媒介，更應該從媒介技術本身來理解，一種新的媒介技術必然給社會帶來一種新的尺度。“新媒體”這種技術的產生和普遍應用，必然也會給我們帶來一種新的尺度。本文主要分析了新媒體這種技術會給新聞帶來一種什麼樣的新尺度，在新媒體時代，新聞的本體會不會被解構？如果被解構，新聞又將走向何方？是走向終結，還是發生一次轉向？在回答這些問題之前，我們首先必須弄清楚什麼是新聞，或者說新聞的本體是什麼？

一、新聞的本體：客觀存在的事實信息

“新聞的本體”或者說“新聞的本質”就是指新聞的本源和根源，就是指新聞之所以稱為新聞的最純粹和最核心的本質是什麼。生活中我們通過傳媒所看到的新聞是五花八門、形態各異，但是我們所看到的這些新聞僅僅是新聞現象，也就是說是新聞的表現形式。在這些各式各樣的現象背后必然有一個共同的本體，因為正是這個本體使其成為新聞。而這個共同的本體是什麼？這個本體是怎樣形成的？我們將分別從發生學和認識論的角度對之加以闡釋。

（一）發生學路徑

發生學路徑就是指從歷史的角度來分析新聞活動是怎樣在人類歷史的長河中形成的。人類的任何活動都不是天定的，而是根源於人類的各種需要，在漫長的歷史活動過程中逐漸形成的。不同的人類活動根源於不同的人類需要，具有不同的特殊價值。中國哲學家孫正聿也談到：“人類把握世界的任何一種基本方式——無論是常識的還是科學的，藝術的還是倫理的，宗教的還是哲學的——其存在的最終根據是什麼？顯然，它們之所以能夠相互區別和各自獨立地構成人類把握世界的各種‘基本方式’，是因為它們對於構成人的世界具有不可或缺的獨特價值，並且各自的獨特價值是不可替代的。”[2]那麼，新聞傳播活動又是根源於人類的哪種需要，具有怎樣的特殊價值？

眾所周知，事實信息的需要，是人類生存發展過程必然的、基本的需要之一。人類要想在這個世界上生存或者說是更好地生存，必須要了解身邊的信息，如天氣信息、事物信息、經濟信息等。因此，新聞傳播活動是人類信息交流需要的產物，是根據人類生存與發展需要而創造的一種社會性信息交流活動。當然，新聞傳播活動的形成是一個從自在到自為的過程，從不自覺到自覺的過程。隻有自在不自覺的活動達到一定水平的時候，人們才能自覺到它的特殊價值，才會進一步主動自覺地去塑造某種活動的方式，確立它相對獨立的目標。

既然新聞傳播活動是為了滿足人類獲取事實信息的需要，那麼新聞傳播活動的直接對象就是客觀的事實信息，就是要把最新的、有意義的事實信息傳遞給社會大眾。由此可見，新聞的本體就是客觀存在的事實信息。

（二）認識論路徑

認識論將新聞傳播活動看成是一種主體去認識客體的認識活動，它最突出的特征就是：真實、客觀、全面、及時地把新近或正在發生的有意義的事實反映、再現給社會大眾。任何偏離這一本質的活動，原則上都不應該叫新聞傳播活動。新聞認識活動的結果稱為“新聞”，表現形式有新聞作品、新聞文本、新聞報道等。追問新聞的本體就是去追問作為新聞認識結果的新聞根源於什麼，因為，新聞的本體就是新聞的根源。

西方哲學史上的認識論將認識的結果根源於主體運用自己的理性去認識客體，是主體去符合客體，進而獲得結果（康德的認識論除外）。因此，認識論都是將客體看成是主體獲得知識和結果的根源和基礎。同樣，新聞認識的結果也應該根源於新聞認識的對象，即新近或正在發生的有意義的事實信息。因此，檢驗新聞認識真實性和正確性的唯一標准就是客觀事實信息本身。而新聞認識的對象正是新聞本身的根源，也就是新聞的本體。由此可見，認識論路徑與發生學路徑一樣，都是將新聞的本體看成是客觀存在的事實信息。

在分析清楚了什麼是新聞的本體以后，我們再來看看在新媒體時代，新媒體這種媒介會給新聞帶來一種什麼樣的新尺度？新聞的本體會不會被解構？

二、新媒體時代對新聞本體的解構

何謂“新媒體”？新媒體是相對於傳統媒體而言的，“是報紙、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術、移動技術、通過互聯網、無線通信網、衛星等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態和媒體形態。”[3]而“新媒體時代”就是這樣一個以新媒體為主要信息傳播媒介和生存環境的時代。然而，在這個時代，新聞的本體將被新媒體區別於傳統媒體的“交互性”與“個性化”的“新”特征所解構，建構出“新”的新聞文本。

（一）“交互性”建構出“主體間性”的新聞文本

“交互性”是新媒體最重要的特征之一。傳統媒體的傳播方式是“單對多”的單向線性傳播。這種傳播方式的特點為大眾傳媒掌握在單個人或者組織和集團手中，他們將完全相同的信息傳給所有的受眾，傳播者對傳播內容有絕對地控制權，受眾隻能被動地接受信息，對內容沒有專題•新媒體環境下的新聞傳播學控制權。而新媒體的技術特征賦予了其獨特的傳播特點。美國《連線》雜志將新媒體定義為“所有人對所有人的傳播”，也就是說，新媒體的傳播方式是“多對多”的雙向互動式傳播。在這種傳播方式中，沒有了信息傳播的控制者，隻有信息傳播的參與者。參與者對傳播內容具有對等的控制和分享權，受眾的自主性和主動性得到了空前的增強，以至於有學者認為新媒體時代沒有受眾，因為受眾總是意味著被動地接受。有了新媒體，每個人都可以通過互聯網發布新聞和發表自己的言論，意味著“人人都是傳播者”時代的到來。

“人人都是傳播者”就意味著“人人都是記者”時代的到來。“人人都是記者”就是指任何人都可以利用新媒體技術，通過互聯網、無線通信網、衛星等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端自己發布新聞，比如近年來發生的“周老虎”事件、“70碼”事件等都是率先由普通網民發布的。人人都成為了新聞事件的報道者，就意味著新聞文本成為了主體間性的產物。“主體間性”這個概念是對認識論的“主體性”概念的揚棄，主體性強調主體與客體的二元對立，強調主體去認識客體﹔主體間性則強調主體與主體之間的共在關系，強調主體之間的共識，人人都是主體，沒有了客體。筆者在前面分析新聞本體的時候是從認識論路徑出發的，強調新聞認識的客體（即客觀存在的事實信息）是新聞的本體。而新媒體時代“主體間性”的新聞文本是主體之間共識的產物，沒有了新聞認識的客體，也就解構了新聞的本體。並且這種“主體間性”的新聞文本在新媒體時代也被稱為公民新聞，公民新聞就是指“公民（非專業新聞傳播者）通過大眾媒體、個人通訊工具，向社會發布自己在特殊時空中得到或掌握的新近發生的特殊的、重要的信息。”[4]