分享到人人
分享到QQ空間五、結語
安德森認為，“想象的共同體”不是虛構的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關，根植於人類深層意識的心理的建構。43民族主義起源於歷史文化，通過大眾傳媒的建構，與當下發生互動，喚起人們內心的民族情感、進而產生集體行動。但因為現實情境之中的大眾傳媒往往都處於一定社會力量的控制之下，傳媒對民族主義的建構勢必也會受到現實社會框架的制約。
很多學者考察了中日兩國媒體對釣魚島事件的報道，發現對同一事件，傳媒的表述——無論是歷史的還是現實的，都大相徑庭。雙方都強調各自對釣魚島的合法佔有權、並對對方的“侵略行徑”進行了譴責，媒介話語都是以本民族的自我利益為出發點。“在媒介民族主義話語中，對立的歷史和當下、他者和自我關系均屬於‘隨機世界’，隻有當這兩組關系的前者無條件屈從於后者，為后者所征用時，它們才能並入‘有序世界’，為民族主義話語提供必需的時空觀念和結構。”44
保釣運動的報道中，大眾傳媒通過“歷史—當下”、“他者—自我”這兩個對立框架的建構以及“英雄”敘事的隱喻，成功建構起中華民族這一共同體的想象，推動了保釣運動的發生發展。同時，傳媒的敘事又受制於“國家主義”的威權，成為官方話語的表達渠道。正如有學者所說，“所有的民族敘事，無論是歷史的或有關他者的，均服務於對當下既有社會秩序的合法性的証明。”45從這一點看，蓋爾納所指出的，民族主義是“有閑禿筆和輕信的讀者們共同澆灌的果實”，是“特定社會條件的必然產物”46又有著很大的現實意義。
現實社會的政治經濟力量對大眾傳媒的控制使傳媒變成為一個“局促的舞台”，傳媒所建構出的“想象的共同體”雖然契合了當下社會的主流意識形態，但難免會與歷史事實和現實情境產生摩擦。如何最大限度減少這種摩擦、規避尷尬的局面、發揮傳媒的獨立性是大眾傳媒在建構民族主義話語時無法回避的難題。（作者系安徽大學新聞傳播學院2011級研究生）
注釋：
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