淺析李玉歷史劇的政治思想

摘 要：李玉一生中創作了很多歷史劇，每個劇目都反映出他創作的主題思想，對明代的相思，對清廷的不滿，希望通過英雄表達自己的願望﹔對明亡的反思，通過歷史劇中的忠奸斗爭戲，深刻明確國本正統對國家的作用，忠臣與奸臣會對國家的興亡起到截然不同的作用。由於李玉自身也是封建士大夫的代表，維護封建帝國的利益，反對農民起義，仇視農民運動，因此出現抨擊農民起義的個別劇本。李玉歷史劇中整體反映對國本正統思想的宣揚，對忠臣義士的頌揚，對奸惡之臣的鄙薄以及對農民起義的批判。

關鍵詞：李玉﹔歷史劇﹔主題思想

歷史劇研究在戲劇理論和戲劇史研究中佔有重要的地位，而歷史劇是借用歷史中的人物或事件頌揚忠勇剛烈、仁義忠孝的精神，鏟除邪惡、抨擊社會的決心，達到“厚人倫、美風化[1]”的作用。歷史與戲劇兩者的巧妙結合，使歷史劇的作用和地位得到進一步的提高，“它鐫刻著時代的風雲變遷、記錄著民眾的喜怒哀樂、抒發著作家的情感體驗。[2]”歷史與現實是相對的，並不等同於史學意義上的“歷史”，其義同“過去”。郭沫若曾說“凡是把過去的事跡作為題材的戲劇，我們稱之為歷史劇。這過去的時限是很難定的，一轉眼間一切都成了過去，這樣嚴格說來，差不多根本就沒有‘現在’這樣東西……即是不屬於真正的史實，如古代的神話，或民間傳說之類，把它們拿來做題材，似乎都可以稱為歷史劇。

假使這樣廣泛地來規定，凡是舊時代的戲劇，無論中國的或外國的，可以說都是歷史劇。[3]”郭沫若對歷史劇中的歷史理解就是相對現在的過去。“現在”稍遜即逝，變成過去，成為歷史。而歷史一詞的含義在《大英百科全書》釋義為：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義，第一，指構成人類往事的事件和行動﹔第二，指對此種往事的記述及其研究模式。[4]”歷史具有雙層含義，既可以是現在的過去，又可以是史書上記載的。

明朝末年統治腐朽，宦官專權迫害異己。統治者不斷加重對人民的剝削，加上連年的災荒，人民處在水深火熱之中。滿清貴族入關后，民族矛盾與階級矛盾的加劇，構成階級關系的復雜化。清初的進步作家民族意識強烈，對現實的認識也相當深刻[5]。李玉生活在這樣的環境中，創作了現存名目達四十二種作品，還作曲譜《南詞廣正譜》。他的劇作盛演不衰，“言詞滿天下”，家喻戶曉。而大部分傳奇是歷史劇，根據歷史劇的界定，可知李玉創作的歷史劇有《清忠譜》《千鐘祿》《萬裡圓》《麒麟閣》《七國傳》《兩須眉》《武當山》《牛頭山》《連城璧》《風雲會》《埋輪亭》《一品爵》《雙龍佩》《昊天塔》等。每個劇目都反映出他創作的主題思想，對明代的相思，對清廷的不滿，希望通過英雄表達自己的願望﹔對明亡的反思，通過歷史劇中的忠奸斗爭戲，深刻明確國本正統對國家的作用，忠臣與奸臣會對國家的興亡起到截然不同的作用。由於李玉自身也是封建士大夫的代表，維護封建帝國的利益，反對農民起義，仇視農民運動，因此出現抨擊農民起義的個別劇本。李玉歷史劇中整體反映對國本正統思想的宣揚和對奸惡之臣的鄙薄。

一、對國本正統的闡揚

國本，就是立國的基礎和根本。在《禮記·冠義》中認為：“敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。[6]”宋陳亮在《廷對》中說：“正人心以立國本，活民命以壽國脈。”而正統出自儒教《春秋》一書，又稱法統、道統、禮儀之統，意思是以宗周為正，尊先王、法五帝，為天下一統[7]。《漢書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已。”宗周包括血統上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。《周禮》和《春秋大義》是衡量正統的標准，中原王朝為了証明自己是正統，還往往標榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統治合法性。對正統的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。儒家學派爭奪正統之名，認為“堯、舜、湯、文王、孔子、孟子、子思、曾子”為儒家正統。

李玉歷史劇中有很多對國本正統的宣揚，如在《千鐘祿》這部傳奇中，強烈譴責朱棣借口“清君側”和“靖難”謀奪皇位的野心，突出描寫朱棣對異己勢力的打擊和殺戮。劇中寫朱棣佔領南京后，大肆屠殺建文帝的朝臣，許多官員被殺后，家屬也受到株連。“那些夫人、小姐砍的砍，絞的絞，還要發教坊司，當家奴，不知流徙了千千萬萬。[8]”真是個“慘淒淒十族誅夷，慘淒淒十族誅夷。血淋淋魚鱗蘸醬，殺盡了女女男男村落荒，雲陽市，血湯湯……亂紛紛萬命遭殃，亂紛紛萬命遭殃，痛煞煞干忠身喪”[9]。李玉借建文帝之口，憤怒地斥責朱棣的殘暴：“慘聽著哀號莽，慘睹著俘囚狀。裙釵何罪遭一網，連抄十族新刑創。縱然天災降，也消不得誅屠廣。恨少個裸衣撾鼓罵漁陽”[10]。在《索命》一場，作者借“父皇”之口大罵永樂皇帝：恨著你這強梁，恨著你這強梁! 居然篡逆胡行戇，真個是吞噬行乖張。此后眾冤鬼上場，將永樂皇帝嚇死：（付、生、丑各扮鬼同哭上。末白）阿呀!許多冤鬼索命，兀的不唬殺我也! [南扑燈蛾犯]狠狠的張牙怒目，洶洶的奇形異狀。涓涓的頸血鮮，哀哀的痛哭狂。（白）你們這些眾鬼，當初多是陳瑛攛掇我殺的，不消與寡人索命。（眾哭跳介。末）隻見他奔騰跳躍，煞猙獰鹵莽糾糾的擒捉猖狂，凜凜的沒處身藏，凜凜的沒處身藏。悲悲、神魂飄蕩，一星星眼光落地去茫茫。（眾拍案吹火，眾下。末大喊）阿呀!痛殺我也[11]。通過“父皇”的話，大罵永樂皇帝“居然篡逆”，體現李玉對朱棣的抨擊，對朱允炆的同情與支持。建文帝是朱元璋嫡孫，是繼承大統的唯一合法人，皇帝的權利和地位無人能動搖，這是國家的根本，正統的保証。但燕王竟然違反正統思想，動搖國家根本，篡奪政權，逆天而行。因此為了維護國本正統，通過“索命”把朱棣和奸臣帶走，使國家走入正軌。《雙龍佩》中“土木之變”和“奪門之變”是明代歷史上的重大事件。“土木之變”后，北京“羸馬疲卒，不滿十萬，人心恟恟，群臣聚哭於朝，議戰有欲南遷者”[12]，形勢十分險惡。但在劇中，李玉卻對袁彬的愚忠行為大加贊賞，肯定主和派貴族徐有貞。美化英宗和主和派，必然要貶低於謙。劇本對於謙抗戰只是一筆帶過，回避於謙對迎駕英宗的真實態度及於謙被殺害的命運，對他堅決抗戰的愛國行為沒有給予足夠的評價和歌頌。因為英宗還健在，共推景帝坐擁天下，為的是不受威脅。但是景帝並沒有救英宗，英宗被押到城門口，要挾明朝君臣投降，於謙等不投降，不開城門迎接英宗的歸來，這種情況會導致英宗被殺害。雖然也先覺得英宗沒有利用價值，最后放了他，但是作為英宗時的朝臣，應該勇於救助皇上，這也反映了李玉的封建正統思想。在李玉的多部歷史劇中都體現出國本正統思想的宣揚。

二、對奸惡之臣的鄙薄

漫長的封建社會中，皇帝的個人意志至高無上。他是“天子”，是上帝在人間實行統治的化身，任何人都要恭順他而不能觸犯他，否則就是大逆不道。奸臣們為了自己的地位和利益，對君主百般逢迎，甚至不惜指鹿為馬。虛假的順從最能贏得昏君的滿足，從而奸臣們就有了堅實的靠山，欺上瞞下、殘害忠良、欺壓百姓、誤國誤民。明朝的覆滅與奸臣當道不無關系。縱觀中國兩千多年的封建社會史，敢於親賢納諫的所謂“英主”、“明君”實在少得可憐，而重用奸邪、排斥忠良的昏君庸主卻稱得上汗牛充棟。這是社會制度的必然產物，也是歷代王朝滅亡的重要原因。奸臣作惡大部分是由於皇帝的包庇、縱容。因而， 奸臣越是作惡多端，對皇帝的批評就越深刻，更何況作者有時竟直接指斥皇帝本人。《清忠譜》揭露閹黨草菅人命的罪惡，魏大中受盡酷刑，奄奄一息，陡然氣盡。獄中禁子嘆道：“目今司中人犯，慘不過東林一案。可憐那些官兒，也有拷扑不過，當堂了命的﹔也有帶傷受刑，腐爛身亡的，也有昏迷絕食，含冤自斃的﹔也有逼討氣絕，灰囊壓死的﹔不知壞了多少性命！”。魏忠賢的干兒義孫們一面助紂為虐，殘害正直的東林黨人﹔一面為魏忠賢歌功頌德，利用收刮來的民脂民膏，為魏忠賢建造生祠。生祠落成之日，李實等人來給魏忠賢塑像戴冠加服，發現頭塑得稍大些，冕戴不上去，隻得讓工匠把頭弄小些。李實等急忙下跪，哭道：“咱的爺爺啊，頭疼啊!了不得，了不得！”這種夸張描寫，是對閹黨爪牙丑態的嘲弄，也是對魏閹威風的蔑視。從魏忠賢對東林黨人百般迫害，到閹黨其它人作威作福，從李實等人對魏忠賢討好賣弄的嘴臉，強烈的表現出李玉對奸臣的仇視和鄙薄。在《清忠譜》中體現李玉對奸臣明確的態度，在《千鐘祿》中也不例外。《千鐘祿》所反映的“靖難三役”是封建統治階級內部爭奪皇權的斗爭。由於李玉從封建正統思想和儒家立場出發，未能從根本上認清這場內訌的階級實質，正確地評是非、論功過，因而影響了作品的思想深度。但是，歷史劇並不等於歷史，藝術形象也不能和歷史人物劃等號。《千鐘祿》的主題是復雜的，是不能用“封建正統”四個字所囊括的。李玉並未機械地描寫歷史，而是對史實有所取舍，意在“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”。劇本不僅有作者對歷史的評價，更重要的是包含著作者對現實生活的觀察、評價和感受，使人產生聯想和比較。劇中對朱棣濫殺無辜等殘酷場面的描寫，不由使人想起清軍南下殺人如麻的暴行，想起“揚州十日”、“嘉定三屠”等血案。對貳臣賊子陳英的鞭撻，對背主求榮、反目無情，無恥事敵的漢奸們的抨擊。

三、結 語

李玉的歷史劇反映激烈尖銳的政治斗爭和重大的社會問題。身為布衣而心憂天下的李玉，總是以詞曲寫“春秋”，表達他的政治觀點和思想感情。李玉以曲為史，他的歷史劇具有鮮明的政治傾向。在他的歷史劇中，充分體現對國本正統的宣揚，對忠義之士的歌頌，對奸惡之臣的鄙薄。李玉的思想受到時代風雲的震蕩和沖擊，反映明清易代的社會現實，表現強烈的愛國感情和濃厚的民族意識，表達反思與感傷交織的遺民心態，呼喚英雄的願望。希望英雄人物的出現驅逐蠻夷，恢復中華，從而拯救國民於水深火熱之中[13]。李玉劇作的封建意識比較濃厚，從他的作品可以看出，其思想中存在復雜而深刻的矛盾。李玉對最高封建統治者充滿幻想、盲目崇拜，總是為最高統治者開脫罪責、涂脂抹粉。李玉以正派的封建士大夫為法，竭誠擁護封建道德，歷史劇中最大的局限表現在，他極端仇視和反對農民起義和奴變運動。

（作者系：山西師范大學文學院講師）

參考文獻：

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[4] 張廣智.文化視野中的西方史學[M].杭州:浙江人民出版社,1990.

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[6] (漢)鄭玄注.(唐)孔穎達疏.《禮記正義》卷六十一冠義第四十三

[7] 金天喜.中國正統思想對日本的影響[J].金田,2011(12).

[8] 千忠戮.第十出慘睹.李玉著.陳古虞,陳多,馬聖貴點校.《李玉戲曲集》. 上海:上海古籍出版社,2004 .

[9] 千忠戮.第二十二出索命.李玉著.陳古虞,陳多,馬聖貴點校.《李玉戲曲集》[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[10] 千忠戮.第十出慘睹.李玉著.陳古虞,陳多,馬聖貴點校.《李玉戲曲集》[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[11] 千忠戮.第二十二出.《索命》.

[12] 《明正統實錄》.卷一八一.

[13] 王延輝.從李玉的戲曲創作看他的思想[D].西北師范大學,2009.