《交往行動理論》的傳播學啟示

哈貝馬斯是德國著名哲學家和社會學理論家，也是法蘭克福學派第二代的主要代表人物。他在《交往行動理論》的第一卷——《行動的合理性和社會合理化》中，提出“交往行動”這一概念，並通過對馬克思、德國社會學家馬克斯·韋伯、匈牙利馬克思主義理論家格奧爾格·盧卡奇和第一代法蘭克福學派代表人物狄奧多·阿多諾等人理論的批判與繼承，論証了“行動的合理性和社會合理化”的命題，從而構建出交往行動理論。我認為，哈貝馬斯的交往行動理論對當前的傳播學研究有如下啟示：

一、交往是主體與其他主體之間的活動，而主體並不隻局限於個人，還包括家庭、集體、民族、國家、社會等。哈貝馬斯的“交往”是廣義上的傳播，將人際傳播、組織傳播、大眾傳播、跨文化傳播等傳播類型都包括在內。哈貝馬斯特別強調，“交往”要以語言為媒介，因此他的“交往”觀相對於馬克思、恩格斯“交往”中包含的物質交往和精神傳通又略有收縮。哈貝馬斯的“交往”更接近於目前傳播學中“傳播”的概念，因此哈貝馬斯的交往行動理論，應是傳播學研究的重要課題。

二、哈貝馬斯通過“主體間性”的主體－主體交往模式，重新闡釋了傳者與受者的關系，對於發展傳播過程模式具有重要意義。哈貝馬斯認為，“有了主體間性，個體之間才能自由交往，個體才能通過與自我進行自由交流找到自己的認同，才可以在沒有強制的情況下實現社會化”。不難發現，在哈貝馬斯的交往行動理論中，交往的雙方或者多方都是主體，沒有主客體之分。而早期的傳播過程模式，如香農－韋弗的信息工程模式、拉斯維爾的5W傳播模式，大都是線性傳播模式，傳播者居於主導地位。哈貝馬斯的主體與主體的交往理論有點接近奧斯古德－施拉姆的循環傳播模式，但哈貝馬斯的交往理論存在多極主體，這又是奧斯古德—施拉姆的循環傳播模式所無法解釋的。因此，主體間性對於發展傳播過程模式具有重要意義。

三、哈貝馬斯指出了“交往行動始終在生活世界的背景下運動”。“生活世界”是哈貝馬斯在波普爾“三個世界”觀點的啟發下提出的，哈貝馬斯說：“我可以把生活世界的概念首先作為理解過程的關系而引入進來。進行交往行動的主體始終是在生活世界范圍內互相理解的。他們的生活世界是由或多或少分散的，但總是固定的背景構成的。這種生活世界的背景是狀況規定的源泉，而這些狀況規定是由參與者作為固定的規定首先設置的。”我認為“生活世界”與傳播語境之間的關系不言而喻，幾乎可以等同。“生活世界”儲存了關於交往的規范以及對過去事物的解釋，給予了交往的主體共通的意義空間，保証了交往的順利進行。

四、本書的核心觀點是：通過“交往行動”促使“交往行動”的合理化，“生活世界”的合理化，最后歸結於“社會合理化”，實際上是主張用主體間的平等對話，代替暴力、沖突與爭端，達到相互理解或行動上的一致性。這一論述無論是對於人際傳播還是國際交往，都有啟示意義。就個人的交往而言，遵循真實、正確、真誠、有效的要求，是交往過程中的必要守則。而在國際交流中，和平解決外交事務，積極正面地解決外交爭端，以文明的非暴力的手段達到共同發展的目標，則是解決國際關系的正道。