“杜甫很忙”現象的文化解析【2】

二、“杜甫很忙”現象的文化反抗意味

“杜甫很忙”這一網絡文化現象，應當說有其一定的抗爭性。將杜甫、李白、關公等古代的名人、權威、神聖的人物那種古板的形象生活化、日常化、個性化、戲謔化、豐富化，是一個祛魅的過程。網絡媒體引領了后現代文化的流行。“杜甫很忙”這一現象具有很強的后現代意味，一個已經離世上千年的人物，突然之間似乎活了，並且生活得豐富多彩，一會兒忙這個，一會兒忙那個，這是頗為神奇的事情。這是網民的一種后現代文化的制造，通過拼貼、嫁接、重置、錯位等方式制造出一種新的景象。“杜甫很忙”的制造沒有一個統一的標准，也沒有嚴格的邏輯，大家都可以用各種方式加以表現，隻要自己覺得好玩就行，有人追捧最好，沒人喝彩也不在乎。這種文化現象的出現是破除權威、去中心化、主張個性的一種體現。

在某種程度上，這是對傳統教條的一種抗議和不滿，對枯燥學校生活的一種抗爭，體現了學生的創造性和個性要求。大家參與其中，在一定程度上是認可這一表達形式的，表現了自己的支持態度。有學者認為“杜甫很忙”現象是“青年群體在符號層面的對霸權和支配文化的抵抗” [1]。這種文化反抗，到底有多大的力度？

首先，沒有強烈文化反抗的意識和自覺，更多的是一種無聊的惡搞，而圍觀者，也不過是盲從的網絡“哄客”。文化反抗剛開始的時候可能是被動，但文化反抗的意識和自覺會促其走向成熟。如果只是一種惡搞式的文化反抗，不會有多大的力量。即便大家參與其中，也不過只是一群烏合之眾的臨時聚集而已，轉眼之間就會一哄而散。

其次，這種文化反抗也沒有明確的目標指向，看不出這是針對現行的教育制度或者其他領域的一種抗爭。大家參與圍觀或對這一文化現象的解讀，同樣很少有人會覺察出其中的目的性。

並且，這種文化反抗，也沒有提出自己的主張。這遠遠不如“佔領華爾街運動”那麼聲勢浩大，有明確的組織，也有清楚的主張。這種文化反抗，斗爭性非常弱，目的性並不強。文化反抗總需要一種理念，一個美好的願景，如果缺乏了自己的主張，這個抗爭，給人的感覺就是無力的，沒有多少的分量，難以形成一種思潮，也無法一以貫之地開展行動。

最后，從實際效果而言，沒有對現行的教育體制和主流文化帶來多大的撼動，沒有形成多大的文化上的影響力，大家只是一笑了之而已。