拍客的傳播心理探究【2】

（二）滿足窺私欲

窺私欲是指通過偷窺別人的隱私，滿足自己的生理需求，達到一種精神上的快感。根據弗洛伊德的人格結構理論，“完整的人格結構由三大部分組成，即本我、自我和超我。本我是人格中最原始最基本最部分，它遵循‘快樂原則’，不顧現實隻要求滿足欲望、尋求快樂，這種快樂特指生理、情感和性快樂。” ④

在今天的網絡環境中，拍客將大量的偷拍視頻發布到網上。偷拍的內容主要集中於性、裸露、個人隱私等題材。偷拍視頻對身體隱私部位和性愛場景的關注，更是一種欲望訴求，使處在壓抑狀態下情欲得到一定程度的滿足。近年來在互聯網上的拍客影像，無論是自拍的竹影青瞳還是蘇紫紫的裸體魚缸秀，都是窺私欲在作祟。

（三）商業利益的驅使

商業無處不在，作為青年亞文化的拍客現象，也不可避免地遭遇商業文化的收編。“今天拍客的大量出現，在某種程度上受經濟利益的驅使和媒體的商業需求有關。拍什麼，拍的尺度的拿捏，都包含在商業的策略中。” ⑤在2013年《深圳最美女孩》視頻中，一位女孩跪著給殘疾乞丐喂飯，視頻傳至網上，無數網友紛紛點贊，將她冠以“最美女孩”的頭銜，事后証實這則視頻只是某商業展覽的炒作。

“視頻分享網站都是有巨額風險投資的，網上的視頻必須要為資本服務。當資本大規模地介入到影像的生產、播出和調控過程之中時，資本增值的欲望和網民經濟利益便結合在一起。” ⑥以騰訊網為例，根據該網站的拍客獎金設置說明：拍客視頻被放置在騰訊網首頁的將有1000—2000元不等的獎勵，作品被國家級電視台和省級衛視播報或轉載的，將按照電視台的級別予以不同數額的獎勵，騰訊網更是努力把部分拍客打造成明星拍客。在金錢和名利的驅動下，很多拍客開始走職業化路線，寄生於視頻網站。

（四）大眾的狂歡式娛樂

英國哲學家赫伯特·斯賓塞說：“人類在完成了維持和延續生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是通過娛樂。” ⑦早期受技術水品限制，娛樂的社會參與程度較低，互聯網時代，借助新媒體的快捷優勢，大眾的娛樂呈現出一種爆炸性狂歡態勢。

來自拍客的狂歡不是歇裡斯底的吶喊，而是精神釋放的極度感性化。拍客利用影像展現自我，實現自我的精神滿足。拍客將身邊的奇聞怪事和特殊經歷傳播給大眾，可以得到大量網友的圍觀和評論，拍客身心得到極大的滿足，網民也樂於其中。在狂歡的心態下，拍客上傳的視頻往往走向極端。網上點擊率較高的視頻，往往都帶有“史上第一”“史上最雷人”等標簽，映射出大眾的狂歡心理。

（五）反叛心理和角色認同的需要

在拍客上傳的視頻中不乏惡搞之作，通過嫁接不同的電影片段，表達全新的觀點。這種顛覆傳統、解構經典的做法在拍客視頻裡比比皆是。許多惡搞視頻並非單純是為了娛樂，它已成為拍客心理訴求的一種方式，他們希望通過惡搞來張揚個性、宣泄情緒。一條惡搞視頻能夠得到網友的圍觀、評論、轉載，短期內為拍客積攢大量的人氣，滿足了拍客的虛榮心。

此外，在拍客群體中，一批具有反叛意識的視頻具有消解權威、顛覆傳統、反精英文化的特性，他們希望通過惡搞來解構主流文化，顛覆固有的社會認知和文化趣味，獲取自我愉悅和狂歡。如胡戈的《一個饅頭引發的血案》惡搞電影《無極》，觀眾一片叫好，觀眾觀影時被愚弄的情感得到宣泄。

結語

傳統意義上的攝影承擔的是記憶的功能。如今，拍客影像在延續這一功能的同時，更多的是為了表達情感和分享喜悅。在肯定拍客意義和價值的同時，也應看到，拍客既實現了草根民眾的表達，反映了他們的訴求，也存在諸多不理性、不道德的情況。拍客在生產影像的同時也生產著影像暴力。因此拍客群體在媒介狂歡的同時，也要提高自身的媒介素養，傳播影像應更多講求人文關懷。

（作者系：西華師范大學新聞傳播學院碩士研究生）

注釋

①韓冬梅.圖像時代的拍客——拍客的傳播特征及倫理探析[J].新聞世界，2014（05）

②⑤⑥陳一.拍客炫目與自戀[M].蘇州：蘇州大學出版社，2012

③韓向前.傳播心理學[M].南京：南京出版社，1989

④程麗娜.弗洛伊德人格結構理論的管理視角[J].商場現代化，2008（08）

⑦徐振祥，冉華，劉艷娥.論電視娛樂現象的經濟價值[J].雲夢學刊，2009（05）